История изучения домашней жизни и нравов великорусского народа

• Номер работы:
  586194
• Раздел:
  Все работы   →   Курсовые работы - простые   →   Культурология
• Год добавления:
  05.12.2019 г.
• Объем работы:
  46 стр.
• Содержание:
  Введение 3
  Глава 1. Зарождение русской культуры 8
  Глава 2. Анализ особенностей быта, домашней жизни и нравов 17
  2.1 Место и положение женщин в обществе и семье 17
  2.2 Обычаи и традиции великорусского народа 33
  Заключение 42
  Список литературы 44
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме История изучения домашней жизни и нравов великорусского народа
  
  Актуальность темы исследования. Обращение к повседневным традициям российского общества, изучение социально-политических и культурных аспектов его развития на основе микроисторического подхода в последние годы приобретает повсеместный характер. Подобная тенденция во многом определяется универсальным характером категории «повседневность», затрагивающей практически все аспекты жизни социума. В этой связи определение сущности понятия «повседневность» традиционно является предметом дискуссий историков, философов, социологов, культурологов, этнологов, психологов и становится междисциплинарной задачей.
  Первые историки – исследователи российского и европейского быта второй половины XIX в. (А. В. Терещенко, И. Е. Забелин, Н. И. Костомаров, С. В. Ешевский и др.) акцентировали внимание только на внешних формах проявления повседневности, но уже пытались определить границы повседневности, компоненты её структуры [10; 11; 15; 23]. Теоретические основы истории повседневности заложили философы Э. Гуссерль (1859-1938) и А. Шютц (1899-1959) [26]. Несмотря на то, что идеи А. Шютца, основанные на стремлении изучать реакции человека на события частной жизни, критикуют за смешение понятий «социальная реальность» и «повседневная жизнь» [17, с. 12], они быстро приобрели популярность и нашли развитие в трудах его последователей Т. Лукмана, П. Бергера, Г. Гарфинкеля, А. Сикуреля, И. Гофмана и др. [2; 5; 28].
  В конце 1930-х гг. немецкий социолог Н. Элиас придал новое звучание проблеме роли повседневности в социуме, подчеркнув её весомое влияние на развитие политической и социальной сфер общества: «Поскольку один слой нельзя рассматривать изолированно, повседневность является также частью властных структур всего общества» [27, с. 25]. Одновременно в США П. Бергер и Т. Лукман первыми ввели научный оборот понятие «повседневный мир» и поставили вопрос о «типизации повседневных действий» [2, с. 34]. Другое направление анализа повседневности нашло отражение в работах американских социологов Г. Гарфинкеля и А. Сикуреля, которые заложили основы этнометодологии [5; 28].
  Достижения социологии повседневности обусловили появление новых подходов к обозначенной проблеме в истории. Работы голландского историка Й. Хёйзинги ознаменовали переход от внешних форм повседневной жизни к внутренним переживаниям человека [24, с. 3], а основатели «новой исторической науки» французские историки М. Блок и Л. Февр сконцентрировались на антропологическом подходе в изучении прошлого [3, с. 75]. Их последователи трактовали повседневность как часть макроконтекста жизни прошлого (Ф. Бродель) [4, с. 11], ментальную составляющую (А. Я. Гуревич) [9, с. 50; 8, с. 111].
  
  **
  
  
  
  
  Глава 1. Зарождение русской культуры
  
  1.1 Теоретические особенности феномена культуры
  
  Русская культура как одна из культур христианских и европейских родилась в тот момент, когда князь Владимир после глубоких размышлений и конкурирующих влияний на него сознательно избрал византийскую крещальную купель и в нее повелительно погрузил и весь русский народ… Князь Красное Солнышко таким образом положил начало формированию коллективной исторической души народа и стал истинным отцом-родителем нашей национальной культуры…