Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Макиавелли о политике и государстве
Введение
Никколо Макиавелли (1469 - 1527) принадлежал к обедневшей семье, происходившей из среды городского нобилитета и иг¬равшей в свое время определенную роль в политической жизни Флорентийской республики.
Для формирования мировоз¬зрения Макиавелли характерно, что ему остались чуждыми отвлеченные размышления флорентийских неоплатоников, равно как и схоластическая наука университетов. Зато весьма показательно, что в молодости он не только внимательно прочитал, но и собственноручно тщательно переписал для себя выдающийся памятник античного философского материализма - поэму Лук¬реция «О природе вещей».
На политической арене Флоренции Никколо Макиа¬велли появляется в возрасте около 30 лет, когда весной 1498 г. избирается на должность секретаря Второй кан¬целярии, а затем - секретаря Совета Десяти - прави¬тельства республики. На протяжении 14 лет он выпол¬няет множество важных политических и дипломатиче¬ских поручений флорентийской синьории, принимает участие в посольствах в Рим, Францию, в Германию, пишет отчеты, докладные записки, «Рассуждения», в ко¬торых затрагивает важные вопросы внешней и внутрен¬ней политики республики. Его «деловые» сочинения это¬го времени свидетельствуют о глубоком понимании по¬литической обстановки в Италии и в Европе, о неза¬урядной наблюдательности, остроумном аналитическом подходе к событиям современности. Этот богатый поли¬тический опыт наряду с изучением древних авторов по¬служит основой позднейших его трудов в области поли¬тической теории.
После падения республики в 1512 г. и восстановле¬ния власти Медичи Макиавелли оказывается отстранен¬ным от дел. По подозрению в участии в антимедичейском заговоре он был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам, а затем сослан в свое деревенское имение. По¬пытки вернуться к активной политической деятельности ни к чему не приводят, и человек, вынашивающий пла¬ны спасения Италии от чужеземного владычества, вы¬нужден оставаться бессильным наблюдателем трагедии своей родины. Только в 1526 г. его призывают для орга¬низации обороны Флоренции, он пытается объединить усилия итальянских государств и переживает полное крушение последних надежд. Восстановленная после нового изгнания Медичи республика отказывается от услуг своего бывшего секретаря, и через 10 дней после рокового для него решения Большого Совета Никколо Макиавелли умирает (21 июня 1527 г.).
В годы вынужденного отхода от Политической дея¬тельности им были созданы главные литературные про¬изведения. «Макиавелли был государственным деятелем, историком, поэтом и, кроме того, первым достойным упоминания военным писателем нового времени».
1. Философия истории Макиавелли
В мире Макиавелли нет места если не для божественного присутствия (бог отождествлен у него с Фортуной и Необходи¬мостью), то для божественного вмешательства. Подобно тому как Леонардо да Винчи рассматривал вне божест¬венного вмешательства мир природы, его земляк и со¬временник флорентийский секретарь фактически исклю¬чил бога из сферы своего трезвого анализа обществен¬ной жизни, истории и политики. Как у Леонардо объектом изучения является подчиненный естественной законо¬мерности мир природных явлений, так и для Макиа¬велли таким объектом становится мир человеческих от¬ношений и поступков, прежде всего история и ход об¬разования, возвышения и гибели государств.
Подобный анализ становится возможен потому, что мир людей для Макиавелли столь же неизменен, как и мир природы. За постоянной изменчивостью, за непре¬станными изменениями государственного устройства, за переходом владычества от одних держав к другим, за возвышением и крушением властителей просматривают¬ся, согласно философии истории Макиавелли, постоян¬ство и неизменность человеческой природы, а стало быть, и постоянство и неизменность тех закономерностей, кото¬рые движут людьми и государствами и которые именно потому и могут - и должны - стать предметом трезвого анализа.
В политическом учении Никколо Макиавелли на смену средневековой христианской теологии истории, со¬гласно которой человечество движется от сотворения Адама, грехопадения, к искуплению и Страшному суду, приходит представление о диалектическом единстве все¬общей изменчи