Выдержка из работы:
Введение
Исламскими знаниями принято считать знание арабского языка, Къурана, хадисов, вероубеждения, правовых вопросов и исламской этики. Исламское образование в России характеризуется низким качеством. Эти заведения вряди можно назвать институтами, а уж тем более университетами. По уровню они сравнимы с начальной школой (медресе) арабских стран. Конечно, исламские знания можно получить и не в арабской стране (Турция, Малайзия, Пакистан), однако этот вариант не является предпочтительным, так как знания дошли до нас на арабском языке и, следовательно, их надо получать в стране арабов.
Из 22 арабских стран наиболее доступными по качеству и условиям являются: Сирия, Египет, Саудовская Аравия. Именно в них рассредоточились студенты из России и других стран.
Наиболее известными учебными заведениями в Сирии являются исламские университеты, известные как: «Фатх Ислями», «аз-Захра» и «Абу нур» и Дамасский университет. В Египте это исламский университет «аль-Азхар», а в Саудовской Аравии исламские университеты Мекки, Медины и Эр-Рияда..............................................................................
1. Исламское образование в исламских странах
Выход в начале 90-х годов зарубежных контактов российских мусульман из-под государственного контроля повлёк за собою взрывообразную активизацию их связей с религиозными неправительственными организациями исламских стран. При этом обе стороны исходили из того, что такого рода связи будут способствовать возрождению мусульманской религии в районах её традиционного распространения на территории России. Содействие, оказываемое зарубежными РНПО российским мусульманам, осуществлялось по нескольким основным направлениям.
Одним из них было сотрудничество в сфере подготовки священнослужителей. Во второй половине 90-х годов в религиозных университетах и институтах Египта, Саудовской Аравии, Марокко, Туниса, Ливии, Сирии, Иордании, Катара, Турции обучалось ок. 800 российских мусульман. В самой России к началу нынешнего десятилетия египетские, сирийские, иорданские преподаватели работали в 110 мусульманских учебных заведениях.
Результаты получения российскими гражданами религиозного образования за рубежом оказались неоднозначны. Если студенты, учившиеся в Дамасском исламском институте либо в тунисской «Аз-Зейтуне», воспитывались в духе умеренного, ориентированного на реформаторство ислама, то слушателей египетского «Аль-Азхара» не всегда удавалось оградить от влияния идеологии религиозного возрожденчества. Парадоксальная – на первый взгляд – трансформация происходила с взглядами студентов, обучавшихся в Саудии, где им преподавали ваххабитскую интерпретацию ислама..................................................................
Заключение
Сегодня мало кто из россиян способен читать в подлиннике труды исламских классиков. А ведь, не зная основ духовной и интеллектуальной религиозной традиции, контекста, в котором рождались те или иные идеи, сложно быть вероучительно адекватным, в том числе и при решении проблем, которые ставит перед нами жизнь. .........................................................................
Список источников
1) Ильина, Е.А., Буров, М.Е. Культурология: конспект лекций [Текст] / Е.А.Ильина, М.Е. Буров. – М.: МИЭМП, 2005. – 104 с.
2) Мировая политика и международные отношения. Учебное пособие для вузов под ред. Ланцова С.А., Ачкасова В.А., СПб., 2006
3) Прозоров С.М. Хрестоматия по Исламу. – М.: Наука. «Восточная литература», 2004. – 238 с.
4) Пугачев В.П., Соловьев А.И.. Введение в политологию: учебник для вузов. М.: Аспект Пресс, 2004