Раскол и культурный конфликт XVII века

• Номер работы:
  357857
• Раздел:
  Все работы   →   Эссе   →   Культурология
• Год подготовки:
  20.05.2015
• Объем работы:
  3 стр.
• Содержание:
  Эссе
  на тему:
  «Раскол и культурный конфликт XVII века»
  
  XVII век в русской истории помимо многочисленных внешнеполитических проблем, разнообразных конфликтов, вооруженных столкновений, смены царской династии, и т.д., ознаменовался еще одним очень серьезным событием, которое имело очень далеко идущие последствия.
  Данное явление получило в исторической науке название «церковный раскол».
  Суть произошедшего раскола заключалась в том, что население русского государства разделилось на две антагонистические группы: старообрядцев и новообрядцев.
  Церковный раскол имел гораздо более глубинные причины (догматического, семиотического и филологического характера), чем может показаться на первый взгляд (изменение обрядов и исправление церковных книг, начавшееся при патриархе Никоне), и именно в этом и заключается его трагическая значимость для истории русского народа. Этот раскол был не столько именно религиозным, теологическим, церковным, что и так немаловажно; но, более того, это был своеобразный культурный раскол, который разделил некогда единое в религиозно-культурном отношении население огромной державы на два противоборствующих лагеря. Таким образом, можно сказать, что это была своеобразная «церковная гражданская война» или даже «церковная революция».
  Аналогичной позиции придерживается в своей работе и Б.А. Успенский, называя раскол русской церкви «возможно, одним из самых трагических событий в русской истории, и, несомненно, самым трагическим событием в истории русской церкви» .
  Последствия церковного раскола очевидны и с исторической и с чисто психологической точки зрения. Представим на минуту, что значит для глобоковерующего человека, который на протяжении нескольких десятков лет совершал религиозные ритуалы определенным образом, сказать, что с завтрашнего дня он должен креститься не двумя пальцами, как раньше, а тремя и только так. А именно с замены двуперстия (двуперстного крестного знамения) на троеперстие начались реформы Никона.
  ……………………………………………………………….
  
  
  
  
  Литература:
  1. Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 333-367.
  
  ……………………………………………………………….
  
• Выдержка из работы:
  Эссе
  на тему:
  «Раскол и культурный конфликт XVII века»
  
  XVII век в русской истории помимо многочисленных внешнеполитических проблем, разнообразных конфликтов, вооруженных столкновений, смены царской династии, и т.д., ознаменовался еще одним очень серьезным событием, которое имело очень далеко идущие последствия.
  Данное явление получило в исторической науке название «церковный раскол».
  Суть произошедшего раскола заключалась в том, что население русского государства разделилось на две антагонистические группы: старообрядцев и новообрядцев.
  Церковный раскол имел гораздо более глубинные причины (догматического, семиотического и филологического характера), чем может показаться на первый взгляд (изменение обрядов и исправление церковных книг, начавшееся при патриархе Никоне), и именно в этом и заключается его трагическая значимость для истории русского народа. Этот раскол был не столько именно религиозным, теологическим, церковным, что и так немаловажно; но, более того, это был своеобразный культурный раскол, который разделил некогда единое в религиозно-культурном отношении население огромной державы на два противоборствующих лагеря. Таким образом, можно сказать, что это была своеобразная «церковная гражданская война» или даже «церковная революция».
  Аналогичной позиции придерживается в своей работе и Б.А. Успенский, называя раскол русской церкви «возможно, одним из самых трагических событий в русской истории, и, несомненно, самым трагическим событием в истории русской церкви» .
  Последствия церковного раскола очевидны и с исторической и с чисто психологической точки зрения. Представим на минуту, что значит для глобоковерующего человека, который на протяжении нескольких десятков лет совершал религиозные ритуалы определенным образом, сказать, что с завтрашнего дня он должен креститься не двумя пальцами, как раньше, а тремя и только так. А именно с замены двуперстия (двуперстного крестного знамения) на троеперстие начались реформы Никона.
  ……………………………………………………………….
  
  
  
  
  Литература:
  1. Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 333-367.
  
  ……………………………………………………………….