Представления о "добродетели" в европейской культуре 17-ого века (на примере работы М.М. де Лафает "Принцесса Клевская"

• Номер работы:
  379691
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Культурология
• Год подготовки:
  15.12.2015
• Объем работы:
  6 стр.
• Содержание:
  Представления о добродетели в европейской культуре XVII века (на примере романа М.М. де Лафайет «Принцесса Клевская»)
  
  «Принцесса Клевская» вне сомнения представляет собой одно из наиболее цельных и глубоких произведений М.М. де Лафайет.
  В свое время эта книга вызвала бурную дискуссию в обществе и заслужила право считаться значимой вехой в истории французской литературы.
  Исследовать данное произведение литературы достаточно сложно, причем это сложно было сделать как в Новое время, так и теперь. Более того, сейчас интерпретировать поведение героев романа и рассматривать вопросы добродетели стало еще сложнее в силу разницы в культурном восприятии любовных отношений в обществе XVIII века и в современном мире.
  Говоря о добродетели как составной части культуры того времени мы можем опираться как на данное произведение, так и на произведения других авторов, поскольку любой писатель в своих произведениях отражает в большей или меньшей степени ту культурную среду в которой он воспитывался. .............................................................
  
  Страсти противопоставляется добродетель. Это две стороны одной медали, черное и белое. Но ведь мир состоит из множества оттенков, которые составляют его многогранность. Однако литературе времени барокко свойственна как раз таки схематичность. Добродетель – хорошо. Любая страсть – плохо, потому что это от дьявола, который искушает человека ежеминутно.
  Экстраординарные поступки героев объясняются не из особенностей их характеров, а из законов страсти или борьбы страстей с добродетелью. ......................................................................................
  С таким подходом к человеческим отношениям, который описала писательница в своем произведении, поневоле начнешь пессимистически относится к любви и искренности, поскольку трудно, почти невозможно понять как можно отказаться от любимого человека ради мифического покоя и не менее мифической благочестивой жизни. Это можно рассматривать и как трусость, но опять же, трусость с точки зрения современного человека XXI века, который привык управлять своей жизнью сам, а идти на поводу у общественного мнения.
  
  
  Список литературы
  
  1. Васильев В.М. Культурология. Учеб. пособие .– 3-е изд. перераб. и доп. – М.: МГИУ, 2007. – 280 с.
  2. Ильина И. А., Буров М. Е. Культурология: конспект лекций. – М.: МИЭМП. - 2005. – 364 с.
  3. Кармин А. С. Культурология / А. С. Кармин. – СПб.: Питер, 2006. – 464 с.
  4. Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах / Главный редактор и составитель С.Я.Левит — СПб.: Университетская книга, 1998 – 980 с.
  5. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. — М.: Мысль, 1983.
  
• Выдержка из работы:
  Представления о добродетели в европейской культуре XVII века (на примере романа М.М. де Лафайет «Принцесса Клевская»)
  
  «Принцесса Клевская» вне сомнения представляет собой одно из наиболее цельных и глубоких произведений М.М. де Лафайет.
  В свое время эта книга вызвала бурную дискуссию в обществе и заслужила право считаться значимой вехой в истории французской литературы.
  Исследовать данное произведение литературы достаточно сложно, причем это сложно было сделать как в Новое время, так и теперь. Более того, сейчас интерпретировать поведение героев романа и рассматривать вопросы добродетели стало еще сложнее в силу разницы в культурном восприятии любовных отношений в обществе XVIII века и в современном мире.
  Говоря о добродетели как составной части культуры того времени мы можем опираться как на данное произведение, так и на произведения других авторов, поскольку любой писатель в своих произведениях отражает в большей или меньшей степени ту культурную среду в которой он воспитывался. .............................................................
  
  Страсти противопоставляется добродетель. Это две стороны одной медали, черное и белое. Но ведь мир состоит из множества оттенков, которые составляют его многогранность. Однако литературе времени барокко свойственна как раз таки схематичность. Добродетель – хорошо. Любая страсть – плохо, потому что это от дьявола, который искушает человека ежеминутно.
  Экстраординарные поступки героев объясняются не из особенностей их характеров, а из законов страсти или борьбы страстей с добродетелью. ......................................................................................
  С таким подходом к человеческим отношениям, который описала писательница в своем произведении, поневоле начнешь пессимистически относится к любви и искренности, поскольку трудно, почти невозможно понять как можно отказаться от любимого человека ради мифического покоя и не менее мифической благочестивой жизни. Это можно рассматривать и как трусость, но опять же, трусость с точки зрения современного человека XXI века, который привык управлять своей жизнью сам, а идти на поводу у общественного мнения.
  
  
  Список литературы
  
  1. Васильев В.М. Культурология. Учеб. пособие .– 3-е изд. перераб. и доп. – М.: МГИУ, 2007. – 280 с.
  2. Ильина И. А., Буров М. Е. Культурология: конспект лекций. – М.: МИЭМП. - 2005. – 364 с.
  3. Кармин А. С. Культурология / А. С. Кармин. – СПб.: Питер, 2006. – 464 с.
  4. Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах / Главный редактор и составитель С.Я.Левит — СПб.: Университетская книга, 1998 – 980 с.
  5. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. — М.: Мысль, 1983.
  
  .........