Алтайский (локальный) текст в русской литературе

• Номер работы:
  381081
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Литература
• Год подготовки:
  25.12.2015
• Объем работы:
  8 стр.
• Содержание:
  Локальный текст - это особый вид метатекста, который образуют только те написанные произведения, в которых заключена существенная информация о легендарных, мифологических свойствах данного места, о его репутации.
  Иными словами, локальный текст – это рассказ о «гении» данного места (genius loci), о его феноменальной, ноуменальной и мифологической (чудесной) сущности, составленный из десятков, сотен, а иногда и тысяч устных и письменных примарных текстов.
  Культурная функция локального текста заключается в создании и распространении определённого семантического и идеологического понимания комплекса понятий и эмоций, призванных ассоциироваться с данным местом. Локальный текст рассказывает, чем замечательно это место или местность (город, монастырь, завод, околоток и т. п.), в каком мире оказывается человек, там пребывающий, какие ощущения и события могут его ожидать?
  ...........................................................................
  До эпохи СССР Алтай сохранял свою природную первозданность. Изучавший Горный Алтай проф. В.В. Сапожников описывал Алтай как непривычные для жителя равнин и степей «художественные сочетания тёмного леса и пенистых горных потоков, ослепительно- снежных вершин и ярко-цветистого горного луга с опрокинутым над всем глубоким синим небосводом» .
  Восточная природа Алтая позволяет в литературе ассоциировать с Горным Алтаем тематику «земного рая» «поскольку восток — это эквивалент верха», как это делали староверы-кержаки, пришедшие сюда в поисках Беловодья.
  Полисемантичность репрезентации Горного Алтая (Русского Алтая) описывалась Г. Д. Гребенщиковым в геопоэтическом образе «Китай-Алтай». В Государственном музее истории литературы, искусства и культуры Алтая (г. Барнаул) хранится газетная вырезка с авторской правкой, которая не вошла в повесть.
  .......................................................................................
  В послевоенный период развития локального текста Горного Алтая в русской литературе, он пошёл по пути утраты романтического начала. Горный Алтай превращался в пространство производственной прозы (А. Демченко, С. Залыгин), и экологической проблематики (В. Чивилихин, Е. Гущин). Апофеозом этих изменения стал очерк «Горный Алай» в книге В. Распутина «Сибирь, Сибирь…» , где регион был показан как полностью лишённый всякой романтики.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Список использованной литературы
  1. Анохин А.В. Лекции по алтаеведению / подг. текста и предисл. А.В. Малинова. Бийск: ООО «Из- дат. Дом «Бия», 2011.
  2. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы: Сб. этногр. статей и исследований. М. 1893
  3. Итин В. Илья Мухачев.Чуйский тракт. // Сибирские огни. 1926. № 5-6.
  Малинова. Бийск: ООО «Из- дат. Дом «Бия», 2011.
  4. Козлова С.М. Алтайский текст в русской культуре. // Сборник «Алтайский текст в русской культуре» АГУ. Барнаул 2002.
  4. Мартин Т. Империя «положительной деятельности». Нации и национализм в СССР, 1923-1939 / пер. с англ. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). Фонд «Президентский центр Б.Н. Ельцина», 2011.
  5. Пушкарёв Г.И Младенцы гор // Сибирские огни. 1922. №5.
  6. Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь…. М.: Молодая гвардия. 1991.
  7. Сапожников В.В. Пути по русскому Алтаю. Томск, 1912.
  8. Шастина Т.Н. От Ойротии — к Горному Алтаю: этнос и пространство в художественно-идеологическом воображении региона.// Горно Алтайск. ГАГУ. Сборник «Диалог Культур: поэтика локального текста». 2014
  
• Выдержка из работы:
  Локальный текст - это особый вид метатекста, который образуют только те написанные произведения, в которых заключена существенная информация о легендарных, мифологических свойствах данного места, о его репутации.
  Иными словами, локальный текст – это рассказ о «гении» данного места (genius loci), о его феноменальной, ноуменальной и мифологической (чудесной) сущности, составленный из десятков, сотен, а иногда и тысяч устных и письменных примарных текстов.
  Культурная функция локального текста заключается в создании и распространении определённого семантического и идеологического понимания комплекса понятий и эмоций, призванных ассоциироваться с данным местом. Локальный текст рассказывает, чем замечательно это место или местность (город, монастырь, завод, околоток и т. п.), в каком мире оказывается человек, там пребывающий, какие ощущения и события могут его ожидать?
  ...........................................................................
  До эпохи СССР Алтай сохранял свою природную первозданность. Изучавший Горный Алтай проф. В.В. Сапожников описывал Алтай как непривычные для жителя равнин и степей «художественные сочетания тёмного леса и пенистых горных потоков, ослепительно- снежных вершин и ярко-цветистого горного луга с опрокинутым над всем глубоким синим небосводом» .
  Восточная природа Алтая позволяет в литературе ассоциировать с Горным Алтаем тематику «земного рая» «поскольку восток — это эквивалент верха», как это делали староверы-кержаки, пришедшие сюда в поисках Беловодья.
  Полисемантичность репрезентации Горного Алтая (Русского Алтая) описывалась Г. Д. Гребенщиковым в геопоэтическом образе «Китай-Алтай». В Государственном музее истории литературы, искусства и культуры Алтая (г. Барнаул) хранится газетная вырезка с авторской правкой, которая не вошла в повесть.
  .......................................................................................
  В послевоенный период развития локального текста Горного Алтая в русской литературе, он пошёл по пути утраты романтического начала. Горный Алтай превращался в пространство производственной прозы (А. Демченко, С. Залыгин), и экологической проблематики (В. Чивилихин, Е. Гущин). Апофеозом этих изменения стал очерк «Горный Алай» в книге В. Распутина «Сибирь, Сибирь…» , где регион был показан как полностью лишённый всякой романтики.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Список использованной литературы
  1. Анохин А.В. Лекции по алтаеведению / подг. текста и предисл. А.В. Малинова. Бийск: ООО «Из- дат. Дом «Бия», 2011.
  2. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы: Сб. этногр. статей и исследований. М. 1893
  3. Итин В. Илья Мухачев.Чуйский тракт. // Сибирские огни. 1926. № 5-6.
  Малинова. Бийск: ООО «Из- дат. Дом «Бия», 2011.
  4. Козлова С.М. Алтайский текст в русской культуре. // Сборник «Алтайский текст в русской культуре» АГУ. Барнаул 2002.
  4. Мартин Т. Империя «положительной деятельности». Нации и национализм в СССР, 1923-1939 / пер. с англ. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). Фонд «Президентский центр Б.Н. Ельцина», 2011.
  5. Пушкарёв Г.И Младенцы гор // Сибирские огни. 1922. №5.
  6. Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь…. М.: Молодая гвардия. 1991.
  7. Сапожников В.В. Пути по русскому Алтаю. Томск, 1912.
  8. Шастина Т.Н. От Ойротии — к Горному Алтаю: этнос и пространство в художественно-идеологическом воображении региона.// Горно Алтайск. ГАГУ. Сборник «Диалог Культур: поэтика локального текста». 2014
  
  .......