Определение богословско-правовой категории "халяль" в трудах Мусы Бигиева"

• Номер работы:
  1244573
• Раздел:
  Все работы   →   Дипломные работы   →   Религиоведение
• Год добавления:
  31.03.2024 г.
• Объем работы:
  60 стр.
• Содержание:
  Введение 2
  Глава 1. Теоретические основы исследования понятия «халяль» 5
  1.1. Понятие, сущность и основы «халяль» 5
  1.2. Критерии халяль в классическом мусульманском праве (фикхе) 13
  Выводы: 20
  Глава 2. Развитие халяль индустрии в Российской Федерации 22
  2.1. Становление халяль индустрии в России 22
  2.2. Перспективы халяль индустрии в России 29
  Выводы: 36
  Глава 3. Богословско-правовой анализ понятия «халяль» в трудах М. Бигиева 38
  3.1. Богословское наследие М. Бигиева 38
  3.2. Характеристика халяля в трудах богослова Мусы Бигиева 45
  Выводы: 53
  Заключение 55
  Список использованных источников и литературы 58
  
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Определение богословско-правовой категории "халяль" в трудах Мусы Бигиева"
  Введение
  Актуальность темы исследования. Европейская философия и культура в целом испытывали сильное влияние творчества арабских мыслителей, художников, поэтов. Все это говорит о необходимости изучения богатого наследия арабо-мусульманской культуры, значение которой в сегодняшнем мире далеко выходит за границы «исламского мира». В числе серьезных явлений современности стала индустрия халяль – одно из направляющих для мусульман, отражающее традиционную культуру исламского мира. Это понятие охватывает все то, что разрешено и допустимо в Исламе (противоположно хараму, т.е. греховному). Наиболее часто это понятие используется для обозначения правильно приготовленной и дозволенной мусульманам пищи.
  ………………………………………..........................................
  
  
  Глава 1. Теоретические основы исследования понятия «халяль»
  1.1. Понятие, сущность и основы «халяль»
  Ислам – это религия, которая стремится дать человеку возможность реализовать свой величайший потенциал, особенно в отношении очищения. Ислам прививает несравненную любовь к достижению совершенства в чистоте и учит нас полностью воздерживаться от всего нечистого. Именно здесь в игру вступают концепции халяль (законного) и харама (незаконного).
  Святому Пророку было поручено дать пояснения любому, кто спрашивал о том, что является законным. Все, что для нас хорошо и чисто, стало халяльным, а все, что вредно для нас, было конкретно запрещено Богом в Священном Коране в ясных выражениях. В конкретных запретах, установленных Богом, нет никакой двусмысленности.
  
  ………………………………………...........................................
  Список использованных источников и литературы
  Источники
  1. Бигиев М. Трапеза / пер. с тат.-осм. А. Г. Хайрутдинова // Ислам в современном мире. – 2018. – Т. 14. – № 4. – С. 131–148.
  2. Бигиев М. Д. Мусульманская трапеза / М. Д. Бигиев: пер. с татаро-османского яз. А. Г. Хайрутдинова, предисл. А. В. Тимирясовой, Е. Л. Яковлевой. – Казань: Изд-во «Познание» Казанского инновационного университета, 2020. – 66 с.
  3. Бигиев М. Мускират: проблема опьяняющих напитков с точки зрения исламского шариата / под общ. ред. гл. ред. Д. В. Мухетдинова; пер. с тат.-осман. и примеч. А. Г. Хайрутдинова. – М.: ИД «Медина», 2022. – 160 с.
  ................................................................................................