Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Литературный анализ древнееврейской словесности на примере Книги Экклезиаста
Книгу Экклезиаста следует рассматривать как самостоятельный философский текст, содержащий оригинальные идеи, во многом близкие к идеям буддизма. Среди этих идей выделяются следующие: 1) Идея бессмысленности нашего существования в этом мире. Автор книги дает четкий ответ на философский вопрос о смысле человеческой жизни: смысл жизни отсутствует, в общем, наша жизнь - это бессмысленно. Мы не понимаем, почему мы живем, и если это так, то смысл жизни для каждого из нас состоит в чувстве радости от самой жизни. 2) Идея вечности мироздания и циклического повторения времени.
………………………………………………….
Основная часть
Автор Книги Экклезиаста ставил перед собой определенные политические задачи. С ними связаны и житейско-педагогические мотивы Книги. Но в любом случае ее текст вышел далеко за рамки, как политической злобы дня, так и прописных житейских истин. Так что Книгу Экклезиаста можно в то же время рассматривать как собственно философский текст, и по сей день не утративший своей философской значимости. Сохранились возражения еврейских богословов Талмуда против включения книги Экклезиаста в состав Библии (Шаббат, 30 б). О ней прямо говорилось, что она содержит еретические воззрения.
Автор Книги Экклезиаста в своих социально-политических взглядах придерживался принципа “золотой середины”. Он одинаково осуждал “крайности”. Этой же “серединной” позиции он придерживался и в более общих вопросах. В частности, в книге разбросаны прямо противоположные высказывания: “Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше. И похвалил я веселие; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться” и т.д. В результате возникает ощущение напряженного диалога, в котором каждый читатель может найти для себя мудрость по вкусу.
“В ряде мест автор высказывает совершенно противоположные мнения. То он восхваляет мудрость в духе Притч, заверяя, что “мудрость лучше, чем богатое наследство”, потому что “она дает жизнь владеющим ею”, то издевается над мудростью, которая ведь не может принести счастья, ибо “во многой мудрости много печали, и умножающий мудрость умножает скорбь”. То автор как будто превозносит благочестие: “бойся Бога и храни заповеди его... ибо всякое дело Бог приведет на суд”, “соблюдающий заповедь не знает беды”, то высмеивает чрезмерную праведность: “Не будь очень праведным и не слишком мудрствуй, зачем тебе разрушать себя”. В ряде мест автор как будто завидует мертвым: “И почел я мертвых, что уже умерли, счастливее живых, которые еще живут”; “И возненавидел я жизнь.”. Но вслед за этим, сам себе противореча, автор восславляет жизнь, заявляя, что “и псу живому лучше, чем мертвому льву”. Автор Книги Экклезиаста, по выражению Ренана, как бы жонглирует словами и мыслями и предстает перед читателем то в роли ни во что не верящего пессимиста и скептика, то в роли искренне верующего, ведущего трагическую борьбу со своими сомнениями”.
................................................
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Рассоха И. Н. Финикийская философия и Библия. Открытие финикийцами Америки. - Харьков: ХНАМГ, 2019. - 410 с.
2. Рижский М. И. Библейские вольнодумцы. - М.: Республика, 1992. - 236 с.
3. Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир: Ветхий Завет как памятник литературной и общественной мысли древней Передней Азии. - М.: Политиздат, 1987.