Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Контрольная работа по философии
1. Онтология как учение о бытии. Материя, пространство/время, движение
Онтология является одним из центральных разделов философии. А вопрос о самом бытии один из главных, основ философии, с которой начиналось становление философии. Философия изначально заинтересовалась онтологией, пытаясь понять природу бытия, его основу, затем расширила свой предмет включив в себя гносеологию, логику, человеческую доктрину и другие философские вопросы. Онтология пытается дать общее определение бытия, по возможности, не прибегая к другим научным терминам. Она изучает формы бытия и ее различные проявления.
Считается, что это понятие было введено в науку немецким философом в начале 17 века. Позже большое внимание ей уделил немецкий философ Христиан фон Вольф, написавший в 1730 году свою работу «Первая метафизика, или Онтология». Иммануил Кант придал онтологии современный вид.
Внимание онтологии сосредоточено не только на формах бытия, но и на различных его свойствах и проявлениях. Предметом онтологии является бытие, представленное такими категориями как материя, время, движение, форма, пространство, переход и прочее.
……………………………………………………….
2. Гносеология как учение о познании. Формы познания, их особенности
Возможно, одним из первых «серьезных» вопросов, которые задавал себе «человек разумный», был вопрос об отношении его знаний к окружающему его миру. Но этому предшествовали длительная подготовка и достаточно высокий уровень развития абстрактного мышления. В сущности, ни одна философская концепция не могла уйти от ответа на вопрос об отношении наших знаний к объективному миру, о возможности получения достоверных знаний о его функционировании и развитии.
Разработкой этих проблем занимается гносеология, или теория познания – раздел философии, который исследует природу познания и его возможности, отношение знаний к реальности, условия его достоверности и особенности его существования в системе культуры и процессах общения. Задача гносеологии – вычленение и изучение наиболее общих аспектов получения знания в разных сферах человеческой деятельности. Можно выделять, например, такую его форму как обыденно–практическое познание. Его результаты находят свое выражение в суждениях «здравого смысла», в пословицах и поговорках «Своя рубашка ближе к телу», «Яблоко от яблони недалеко падает», «В тихом омуте черти водятся» и т.д. Можно выделять познавательные функции эстетической и нравственной деятельности.
Особое место занимают ценностно–мировоззренческие формы познавательной деятельности: мифология, религия, философия, гуманитарное познание. Так, наука исследует объекты, не сводимые к объектам обыденного опыта или других форм познания. Она создает свой язык, стремится к четкому фиксированию понятий и определений, использует особую систему научных методов, формирует специфические способы обоснования истинности знания. Системность и обоснованность – важнейшие признаки научного знания. Особенности научного познания исследует эпистемология. Гносеологию нельзя сводить к эпистемологии, хотя эти понятия нередко отождествляются. Гносеология рассматривает наиболее общие проблемы познания, к которым можно относить взаимосвязь объекта и субъекта познания, чувственного и рационального познания, проблему истины и ее критериев.
Развитие современной философской мысли требует новых подходов к проблемам гносеологии. В наши дни происходит смена парадигм философского мышления. Если раньше утверждалось, что истина одна, а заблуждений много, что подлинно научной теорией познания является лишь марксистская гносеология, а остальные – лишь отклонения от правильного пути, спровоцированные буржуазной идеологией, то сегодня речь идет о диалоге фундаментальных идей, рассматривающих проблемы теории познания.
Особую значимость в исследовании процесса познания приобретают достижения философов таких направлений, как феноменология, герменевтика, экзистенциализм, неопозитивизм и др.
……………………………………………………….
3. Проблема сознания в современной философии. Самосознание и бессознательное
В истории философии сознание либо абсолютизировалось в виде абсолютного духа, мирового разума, т.е. отождествлялось с божественной силой (Гегель), либо объявлялось бесплотным призраком, функцией мозга, способного отражать мир и создавать идеальные образы явлений и вещей, с помощью которых человек может адаптироваться к окружающему миру.
Обыденное или бытовое сознание, – это сложная система, в которую входит освоенная часть устной речи и письменного языка повседневного общения, иерархия ценностей, сформировавшиеся моральные образцы поведения, навыки межличностного общения, знание традиций и обычаев, определенные знания правовых и политических норм и т.п. И что особенно интересно: все это многообразие взглядов и представлений почерпнуто человеком не специально, а как бы само–собой, из обыденного мира повседневности. Но если человека главным образом формирует повседневность, то, не изменив ее, изменить человека невозможно.
Трудно рассчитывать на то, что у родителей, не обременяющих себя знаниями норм современного этикета, в убогой обстановке неуютной квартиры, в грязном подъезде, в волнах ненормативной лексики, при засилии на телевизионном экране примитивных и отупляющих фильмов будет воспитан ребенок, воплощающий в себе все земные добродетели. Таким образом, задача формирования личности состоит не только в передаче знаний, как полагают многие, это еще и трансляция социального опыта, которая осуществляется в культуре.
Сознание никогда не бывает бесстрастным отображением внешнего или внутреннего мира. О сознании следует говорить как о знании–переживании мира и самого себя. В каждом акте сознания одновременно присутствуют и знание, и оценка, и отношение. Философский вопрос о сознании неизбежно связан с вопросами о свободе и ответственности, добре и зле, правильном и неправильном действии и т.п. Рассматривая проблему сознания, важно определить границы этого феномена и отделить сознание от других психических проявлений личности. Для обозначения всего комплекса психических проявлений человека в современной философии вводится понятие субъективности или субъективной реальности. Субъективность представляет собой комплекс сознательных и бессознательных, эмоциональных и интеллектуальных, ценностных и когнитивных проявлений человека. Это многомерная реальность, в структуре которой множество слоев и уровней; сознание – только один из них. Под сознанием следует понимать только тот пласт субъективности, который подается волевому контролю. В общем смысле сознание – это целенаправленное отображение действительности, на основе которого происходит регулирование поведения человека. Подобное представление сложилось не сразу. На протяжении длительного времени сознательные и бессознательные проявления человека не различались, а само сознание часто отождествлялось только с одним своим аспектом – интеллектом, мышлением.
Сложность проблемы сознания заключается еще и в том, что каждый акт сознания включает в себя в свернутом виде всю жизнь человека в ее уникальности и неповторимости. Сознание вплетено во все проявления человека, и во многом является условием этих проявлений. Оно неотделимо от опыта жизни личности и поэтому должно изучаться вместе с ним. Но так сформулированная проблема сознания становится безграничной, поскольку жизненный опыт личности или культурный опыт человечества никогда не завершены. Тема сознания, таким образом, становится в один ряд с другими вечными философскими вопросами.
……………………………………………………….
4. Философская антропология: человек, основные феномены человеческого бытия. Личность и индивид
Философская антропология – это учение о человеке, его сущности и природе. С древних времен лучшие умы задумывались о том, что же такое «человек». Еще в далекой античности был провозглашен принцип «познай самого себя» как возможность приобретения знаний о мире через изучение тайн человеческой природы. А в XIX веке немецкий философ Людвиг Андреас фон Фейербах, донес идею о необходимости превращения философии в антропологию исследования человека как феномена. С этого момента началось углубленное изучение человека, завершившееся антропологическим переворотом философской мысли XX века.
С точки зрения философии жизнь вообще рассматривается как явление духовное, а, стало быть, жизнь человека является человеческой при условии, если она имеет духовный путь. Воплощением духовности в нашем мире являются этика и эстетика. Они увековечивают жизнь человека как создателя и носителя духовных ценностей.
Все эти и подобные им социокультурные и гуманистические моменты породили в науке такое течение как философская антропология или феноменология.
Французский философ Анри Бергсон рассматривал жизнь как «поток». В контексте своей концепции эволюции он выделял три основных направления движения жизненного потока: это чувствительность, интеллект и инстинкт, из которого впоследствии возникает интуиция. Но познание жизни недоступно интеллекту. При помощи интеллекта мы познаем лишь физический мир. Только интуиция может проникнуть в сущность жизни, слиться с ее индивидуальной природой. Поэтому развитие интуиции по Бергсону является главным условием развития человека и мира. А также является предпосылкой реализации творческого потенциала человека.
Немецкий философ и историк культуры Вильгельм Дильтей был первым, кто ввел в философию понятие жизни в качестве научной категории. Он говорил, что жизнь существует в пространстве и во времени, а жизнь человека представляет собой отношение отдельных элементов к целому. Дильтей характеризовал жизнь в категориях психологии. Важнейшим концептом жизни Дильтей считал переживание. Он дает нам признаки, по которым мы можем узнать переживание. Это его современность: поскольку все, что существует в нас, дано лишь в настоящем. Даже если переживание относится к прошлому, то мы переживаем его в настоящем. Второй признак переживания – иррациональность: реальны лишь те неразличимые глубины бессознательного, которыми мы обладаем.
……………………………………………………….
5. Общество, как сложная система. Концепции информационного общества
Общество, подобно гигантскому, постоянно эволюционирующему организму, представляет собой сложную и взаимосвязанную систему, где каждый элемент играет свою уникальную роль, влияя на функционирование целого. От первичных ячеек – индивидов и семей – до масштабных институтов и глобальных сетей, все компоненты общества переплетены множеством связей, определяющих его структуру, динамику и траекторию развития. Понимание этой сложности требует выхода за рамки упрощенных моделей и признания многомерности социальных процессов.
Первичные элементы общества – это индивиды, обладающие собственными потребностями, ценностями и стремлениями. Их взаимодействие, определяемое нормами, правилами и культурными кодами, формирует основу социальной ткани. Семьи, как первичные ячейки социализации, передают культурное наследие, формируют идентичность и готовят индивидов к жизни в обществе. Однако, общество не сводится лишь к сумме индивидов. Оно создает собственные структуры и институты, которые оказывают определяющее влияние на жизнь каждого человека.
Институты общества – это устойчивые формы организации социальной деятельности, регулирующие взаимодействие между индивидами и группами. Они включают в себя политические институты (государство, партии), экономические институты (рынок, корпорации), социальные институты (образование, здравоохранение, семья) и культурные институты (религия, искусство, наука). Каждый институт выполняет определенные функции, необходимые для поддержания стабильности и развития общества. Однако, институты не являются статичными. Они постоянно эволюционируют, адаптируясь к изменяющимся условиям и потребностям общества.
……………………………………………………….
Список использованных источников
1. Арефьев, Б. А. Концепция информационного общества / Б. А. Арефьев. – Текст : непосредственный // Молодой ученый. – 2014. – № 3 (62). – С. 54–56.
2. Левицкий С.А. Свобода и ответственность: «Основы органического мировоззрения» // С.А. Левицкий. Свобода и ответственность: «Основы органического мировоззрения» и статьи о солидаризме / Составление, вступительная статья и комментарии В.В. Сапова. – Москва, Посев. 2003. – С. 26–264.
3. Ракитов А. И. Философия компьютерной революции. – М.: Политиздат, 1991. – 287 с.
4. Ретюнских, Л. Т. Философия : учебник для вузов / Л. Т. Ретюнских. — Москва : Издательство Юрайт, 2024. — 357 с.
5. Философская антропология: Актуальные понятия : учеб. пособие / Е. С. Черепанова и др. ; [под общ. ред. Е. С. Черепановой] ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. – Екатеринбург : Изд-во Урал. Ун-та, 2017. – 324 с.