1) Антонов Д.И. Два «тела» иконы: общение с образом как апроприация силы 2) Мазур Н Исследования визуальной культуры: история и предистория 3) Панофский Э. Смысл и толкование изобразительного искусства 4) Мишель Пастуро «Красный. История цвета»

• Номер работы:
  1597040
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Культурология
• Год добавления:
  23.09.2025 г.
• Объем работы:
  31 стр.
• Содержание:
  Введение
  
  О реликвиях и о тактильных способах взаимодействия в разных культурах в последние годы было написано немало.
  …………………………….
  1. Святой и его тело
  
  Культ реликвий распространился по Востоку и Западу христианского мира, сочетая в себе два представления: о том, что святой после смерти незримо пребывает в теле, и о том, что не только все тело, но и отдельные его части заключают в себе благодать и изливают ее в мир.
  Вторая традиция – орендизм, понимаемый как способность мощей источать благодатную жидкость. Это представление было распространено на Востоке и порождало практику фрагментации тела святого: для создания чудотворных амулетов реликвия расчленялась, а фрагменты превращались в дар или предмет торговли. Однако объектом поклонения становились не только мощи. Почитание распространилось на предметы, впитавшие благодать праведника и излучавшие ее.
  Почитаемые артефакты постоянно умножались – тело святого или предметы, контактировавшие с ним, распространяли святость и помогали создать новые сакральные предметы.
  ……………………………
  2. Икона как объект силы
  
  В средневековой Руси множество практик предполагало бесконтактное использование образа – с помощью разных манипуляций направить изливаемую силу на необходимый объект. Именно это происходило во время военных действий, когда иконы использовались для защиты городских, монастырских или любых других укреплений либо как оружие против врагов. С иконой обходили город, который готовился к осаде, икону вешали на крепостную стену. Одна из известнейших легенд о защите города вывешенным образом – чудо от иконы Богоматери «Знамение», которая в 1170 г. спасла Новгород от осады.
  Излияние благодати от иконы часто объединялось с архаическим принципом магического круга: оградительным крестным ходом обходили не только город перед осадой, но и закладываемую крепость, поле, страдающее от засухи или пораженное каким либо паразитом, деревню в случае эпидемии, горящий дом и т. п.
  Стратегии защитной и продуктивной магии предполагают, что пространство внутри очерченного круга окажется защищенным от внешней или внутренней угрозы – изливаемая благодать либо сдержит опасность, либо изгонит/нейтрализует ее.
  ………………………..
  
  Список литературы
  
  Антонов Д.И. Два «тела» иконы: общение с образом как апроприация силы // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2018. № 7 (40). С. 9–34.
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме 1) Антонов Д.И. Два «тела» иконы: общение с образом как апроприация силы
  2) Мазур Н Исследования визуальной культуры: история и предистория
  3) Панофский Э. Смысл и толкование изобразительного искусства
  4) Мишель Пастуро «Красный. История цвета»
  Введение
  
  О реликвиях и о тактильных способах взаимодействия в разных культурах в последние годы было написано немало.
  …………………………….
  1. Святой и его тело
  
  Культ реликвий распространился по Востоку и Западу христианского мира, сочетая в себе два представления: о том, что святой после смерти незримо пребывает в теле, и о том, что не только все тело, но и отдельные его части заключают в себе благодать и изливают ее в мир.
  Вторая традиция – орендизм, понимаемый как способность мощей источать благодатную жидкость. Это представление было распространено на Востоке и порождало практику фрагментации тела святого: для создания чудотворных амулетов реликвия расчленялась, а фрагменты превращались в дар или предмет торговли. Однако объектом поклонения становились не только мощи. Почитание распространилось на предметы, впитавшие благодать праведника и излучавшие ее.
  Почитаемые артефакты постоянно умножались – тело святого или предметы, контактировавшие с ним, распространяли святость и помогали создать новые сакральные предметы.
  ……………………………
  2. Икона как объект силы
  
  В средневековой Руси множество практик предполагало бесконтактное использование образа – с помощью разных манипуляций направить изливаемую силу на необходимый объект. Именно это происходило во время военных действий, когда иконы использовались для защиты городских, монастырских или любых других укреплений либо как оружие против врагов. С иконой обходили город, который готовился к осаде, икону вешали на крепостную стену. Одна из известнейших легенд о защите города вывешенным образом – чудо от иконы Богоматери «Знамение», которая в 1170 г. спасла Новгород от осады.
  Излияние благодати от иконы часто объединялось с архаическим принципом магического круга: оградительным крестным ходом обходили не только город перед осадой, но и закладываемую крепость, поле, страдающее от засухи или пораженное каким либо паразитом, деревню в случае эпидемии, горящий дом и т. п.
  Стратегии защитной и продуктивной магии предполагают, что пространство внутри очерченного круга окажется защищенным от внешней или внутренней угрозы – изливаемая благодать либо сдержит опасность, либо изгонит/нейтрализует ее.
  ………………………..
  
  Список литературы
  
  Антонов Д.И. Два «тела» иконы: общение с образом как апроприация силы // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2018. № 7 (40). С. 9–34.