Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Лингвостилистические особенности туркменского героического эпоса "Гёроглы"
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Как известно, героическим эпосом называется жанр устной и книжной словесности, который повествует о чрезвычайных деяниях и событиях прошлого определенного народа.
Но не у всех народов отчётливо оформился жанр героического эпоса. У некоторых народов эпос лишь только приблизился к жанру героического эпоса, например, у селькупов, у которых богатейшая мифология, или у крымских татар, у которых интересные символические представления.
Духовная летопись туркменского народа воплотилась в эпическом наследии, которое веками передавало ключевые эстетические идеалы и запечатлевало значимые события истории. Именно эпос стал той базой, что позволил сохранить национальную идентичность, уникальные культурные традиции, родной язык, устоявшийся уклад жизни и моральные устои предков. Создавая эпические сказания, народ черпал вдохновение из героических легенд прошлого, привнося в них собственное видение. Эволюционный путь от разобщенных кочевых сообществ к периоду культурного подъема нации сопровождался развитием эпической традиции, которая выступила одним из определяющих историко-культурных элементов туркменского этноса.
…………………………………………………...
ГЛАВА 1. Общая характеристика туркменского героического эпоса "Гёроглы"
1.1 Исторические и культурные основы эпоса
Памятники героического эпоса составляют ценнейшую часть культурного наследия и предмет национальной гордости народов. История национальной литературы начинается с эпоса, а книжные героические эпопеи восходят обычно к устно-поэтическим образцам этого жанра. Фольклор — колыбель словесного искусства. Если выяснение генезиса того или иного эпического памятника оказывается чрезвычайно важным для понимания путей формирования национальной литературы, то исследование происхождения и ранних форм героического эпоса в целом — важнейший аспект в изучении «предыстории» мировой литературы.
Изучение древнейших эпических произведений в сравнении с устным творчеством народов, сохранивших архаичную культуру, позволяет вычленить наиболее раннюю стадию развития эпоса. На этом этапе центральной темой остается героическая борьба за сохранение первичных достижений цивилизации - огня, орудий труда, знаний - в противостоянии неукротимым природным силам, причем человечество наивно отождествлялось с границами собственного племени. Существует целый период в развитии словесного искусства, который требует отдельного исследования с позиций как фольклористики, так и литературоведческой теории - это эра господства эпических форм.
Данному этапу характерна уникальная, ни с чем несравнимая эстетика, что типично для любого художественного творчества, хотя одновременно наблюдается определённая узость взглядов на мир и простота художественных приёмов. Речь идёт о периоде, предшествующему классической воинской богатырской эпике.
В духе исторической школы трактуют происхождение героического эпоса К. и М. Чэдвики, авторы многотомного труда по эпосу «Становление литературы». Центральный тезис Чэдвиков — историческая достоверность, хроникальность эпоса. Весьма характерно, что Чэдвики как последователи исторической школы главным источником эпоса считают героический панегирик. Однако, вынужденные признать, что к панегирику нельзя свести все богатство эпических форм, они допускают возникновение отдельных произведений эпоса вследствие постепенной ритмизации повествовательных прозаических сказаний, вызванной сближением способов исполнения произведений, предназначенных для «развлечения» и «прославления». Чэдвики не исключают возможности постепенного распространения эпоса из районов древневосточных цивилизаций, где он возник в условиях, которые исследовать в настоящее время почти невозможно [30, с. 462].
Исследователь Сэр Морис Баура придерживается схожих с Гектор и Нора Чэдвиками позиций относительно связи эпического творчества с историческими событиями и мифологическими сюжетами. Выбор божественных персонажей и мотивов судьбы в героических произведениях Баура во многом рассматривается как наследие так называемой «шаманистской» стадии развития поэзии.
Согласно концепции С.М. Бауры, формирование героического эпоса происходит через объединения нескольких элементов. С одной стороны, это архаичная поэзия «шаманистского» типа (используя терминологию самого Бауры), с которой эпические произведения роднит поэтическая методика. С другой стороны, важную роль играют жанры панегирика и погребального плача, сближающиеся с эпосом благодаря воплощённому в них человекоцентричному мировоззрению.
Сэр Морис Баур обнаруживает реальных исторических личностей, которые послужили прообразами для каждого былинного персонажа. Согласно его концепции, главной фигурой, вокруг которой выстраивается русская эпическая традиция, становится Владимир Мономах и временной период его правления. Подобные изыскания представляют собой новые аргументы в пользу теоретических установок исторической школы.
Сэр Морис Баура указывает на три типа изменений в эпосе, происходящих в силу забвения подлинных событий и «драматического» взгляда сказителей на историю:
1) объединение и возвеличение героев и событий,
2) отбор исторических фактов и установление между ними новых драматических связей,
3) дополнение исторических фактов выдуманными в целях полноты сюжета.
Вавилонское произведение «Энума элиш», которое озвучивалось во время ритуалов встречи нового года, связанных с возрождением монаршей власти и государственности, представляет, согласно мнению Г. Р. Леви, первоначальный образец эпического жанра. Исследователь проводит параллели между данным древним текстом и мифологическими сказаниями о сотворении мира у различных этносов, обнаруживая в них истоки мотива героического противостояния. Согласно концепции Леви, изначальной разновидностью эпического творчества выступают повествования о возникновении вселенной, где описывается схватка божественного персонажа с силами первозданного беспорядка и последующее утверждение космического устройства [30, с. 13].
…………………………………………………...
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Абдрасулов С.М. О духовных истоках тюркоязычных культур// Эл Аралык Турк Цивилизациясы Конгреси. Кыргыз-ТуркМанасун-та. Бишкек,2005. IIкн.С.591-597
2. Андреев 1995: Андреев, А. Н. Целостный анализ литературного произведения. Минск: НМЦентр, 1995
3. Анисимова Е. Е. Лингвистика текста и межкультурная коммуникация (на материале креолизованных текстов): Учеб. пособие для студ. фак. иностр. яз. вузов. М.: Издательский центр «Академия», 2003. С. 8-15
4. Арнольд И. В. Семантика. Стилистика. Интертекстуальность. Изд-е 2-е. М.: URSS; ЛИБРОКОМ, 2010.
5. Бабенко, Л. Г. Лингвистический анализ художественного текста. Теория и практика: учебник; практикум / Л. Г Бабенко, Ю. В. Казарин. - М., 2004. - 496 с.
6.Баскаков Н.А. Введение в изучение тюркских языков. Москва: Высшая школа, 1962. 332 c
7. Бауэрман К., Следы тотемического родового устройства у пареньских коряков, — «Советский Север», М., 1934, Ме 2.
…………………………………………………...