Содержание:
1. Антропологический материализм Л. Фейербаха
Антропологический материализм Людвига Фейербаха (1804–1872) — философское учение, которое делает человека центральным объектом исследования, рассматривая его как природное, чувственное и материальное существо. Фейербах, первоначально последователь Гегеля, позже отверг его идеализм и разработал собственную философскую систему, основанную на материализме и антропологии.
Фейербах предложил антропологический метод — он стремился посредством человека свести всё сверхъестественное к природе, а посредством природы — всё сверхчеловеческое к человеку, но неизменно опираясь на наглядные, исторические, эмпирические факты и примеры. Однако антропологический метод не позволял объяснить становление человека как социального существа.
Основные идеи:
1. Критика религии и идеализма.
Фейербах считал, что религия и идеализм (в частности, философия Гегеля) отчуждают человека от его подлинной сущности. Религия, по его мнению, — это проекция человеческих качеств на вымышленные божественные существа.
2. Человек как природное существо.
Фейербах подчёркивал, что человек — это часть природы, а не дух или абстрактное сознание. Человек, по Фейербаху, — это единство души и тела, где тело — основа, а дух — его проявление.
3. Антропология как основа философии.
Фейербах считал, что философия должна начинаться с изучения человека, а не с абстрактных метафизических конструкций.
4. Чувственность и любовь.
……………………………….
2. Н. Макиавелли о соотношении политики и морали, власти и нравственного облика
Н. Макиавелли итальянский мыслитель, драматург и политический деятель конца XV — начала XVI века, разделял и даже отчасти противопоставлял соотношение политики и морали. В его учении политика рассматривалась как самостоятельная сфера деятельности, которая подчиняется своей собственной логике, и успешная политика часто оплачивалась ценой попрания моральных критериев.
Взгляды о соотношении политики и морали:
1. Мораль интегрировалась в политику, моральные критерии подчинялись политическим. Макиавелли рассматривал мораль как средство по отношению к политическим целям.
2. Аморальные действия допускались в качестве меньшего зла с точки зрения успешной политики, интересов государства как целого. Критерием здесь было благо целого, благо государства.
3. Макиавелли не отказывался от понятий добра и зла, добродетели и порока. Жестокость, скупость, обман, лицемерие не переставали быть порочными, нравственно неприемлемыми способами поведения из-за того, что они служили пользе государства.
4. Формула Макиавелли: «Не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступать на путь зла, если это необходимо» — она определяла этические параметры политической деятельности.
При этом мораль, хоть и в косвенной форме, играла регулятивную роль по отношению к политике, обозначая её, с моральной точки зрения, слабые, уязвимые пункты.
Взгляды о соотношении власти и нравственного облика:
1. Макиавелли отделял политику государства от норм морали (общепринятых в обществе нравственных стандартов поведения). Он подходил к достижению важных политических целей с жёстко рациональных позиций.
……………………………….
Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Антропологический материализм Л. Фейербаха
Н. Макиавелли о соотношении политики и морали, власти и нравственного облика
1. Антропологический материализм Л. Фейербаха
Антропологический материализм Людвига Фейербаха (1804–1872) — философское учение, которое делает человека центральным объектом исследования, рассматривая его как природное, чувственное и материальное существо. Фейербах, первоначально последователь Гегеля, позже отверг его идеализм и разработал собственную философскую систему, основанную на материализме и антропологии.
Фейербах предложил антропологический метод — он стремился посредством человека свести всё сверхъестественное к природе, а посредством природы — всё сверхчеловеческое к человеку, но неизменно опираясь на наглядные, исторические, эмпирические факты и примеры. Однако антропологический метод не позволял объяснить становление человека как социального существа.
Основные идеи:
1. Критика религии и идеализма.
Фейербах считал, что религия и идеализм (в частности, философия Гегеля) отчуждают человека от его подлинной сущности. Религия, по его мнению, — это проекция человеческих качеств на вымышленные божественные существа.
2. Человек как природное существо.
Фейербах подчёркивал, что человек — это часть природы, а не дух или абстрактное сознание. Человек, по Фейербаху, — это единство души и тела, где тело — основа, а дух — его проявление.
3. Антропология как основа философии.
Фейербах считал, что философия должна начинаться с изучения человека, а не с абстрактных метафизических конструкций.
4. Чувственность и любовь.
……………………………….
2. Н. Макиавелли о соотношении политики и морали, власти и нравственного облика
Н. Макиавелли итальянский мыслитель, драматург и политический деятель конца XV — начала XVI века, разделял и даже отчасти противопоставлял соотношение политики и морали. В его учении политика рассматривалась как самостоятельная сфера деятельности, которая подчиняется своей собственной логике, и успешная политика часто оплачивалась ценой попрания моральных критериев.
Взгляды о соотношении политики и морали:
1. Мораль интегрировалась в политику, моральные критерии подчинялись политическим. Макиавелли рассматривал мораль как средство по отношению к политическим целям.
2. Аморальные действия допускались в качестве меньшего зла с точки зрения успешной политики, интересов государства как целого. Критерием здесь было благо целого, благо государства.
3. Макиавелли не отказывался от понятий добра и зла, добродетели и порока. Жестокость, скупость, обман, лицемерие не переставали быть порочными, нравственно неприемлемыми способами поведения из-за того, что они служили пользе государства.
4. Формула Макиавелли: «Не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступать на путь зла, если это необходимо» — она определяла этические параметры политической деятельности.
При этом мораль, хоть и в косвенной форме, играла регулятивную роль по отношению к политике, обозначая её, с моральной точки зрения, слабые, уязвимые пункты.
Взгляды о соотношении власти и нравственного облика:
1. Макиавелли отделял политику государства от норм морали (общепринятых в обществе нравственных стандартов поведения). Он подходил к достижению важных политических целей с жёстко рациональных позиций.
……………………………….