Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Влияние монастырских уставов на формирование современного устава Русской Православной Церкви.
Введение
Актуальность исследования. Устав Русской Православной Церкви был принят на Архиерейском соборе в 2000 году, затем в последующие годы вносились некоторые правки. Этот документ, согласно которому организована внутренняя жизнь Церкви и традиция богослужения – не застывший во времени письменный памятник канонического права. Это документ, в котором находят отражение важнейшие изменения церковной жизни на протяжении всей истории Церкви, богатой на события. Практика богослужения (Типиконы), внутреннее устройство (принцип общежития), каноническое право были сформированы на основе ключевых христианских документов и правил, которые, в свою очередь, опирались, в том числе, на древние монастырские уставы. Таким образом, важно проследить, какое влияние оказали монастырские уставы на современный Устав Русской Православной Церкви – в этом и состоит актуальность данного исследования.
……………………………………......
Глава 1. Исторический обзор формирования Типикона как образца богослужебного чина
1.1. От ранних уставов до Поместного собора 1997 года
История православного богослужения и формирования дисциплинарной части общежития монашествующих складывалась долгим и непростым путем в несколько этапов, и каждый из них внес свою лепту в создание и укоренение современного Церковного Устава. Важно отметить, что самое большое влияние на формирование Устава в Русской Православной Церкви оказали правила и установки из византийского христианства. Свод порядков и правил богослужения и дисциплинарной части Церкви на современном этапе называется Типикон.
«Типикон (церк.-слав. Т?пїко?нъ, Ти?пикъ), (греч. ??????? от ????? – образец, устав) – церковно-богослужебная книга, устанавливающая порядок православного богослужения или Богослужебный устав, который регламентируется общими уставными главами, месяцесловом с описанием соединения богослужения подвижных и неподвижных годовых богослужебных кругов в Марковых главах, указаниями о совершениях храмовых (престольных) праздников, правилами о постах, монастырском общежитии, трапезе и о других сторонах церковной, преимущественно монастырской, жизни» .
Следует отметить, что во времена ранней Церкви не было еще составлено единого свода правил порядка богослужений и дисциплинарного состава. В каждой церковной общине был свой устав, в основе которых лежала единая для всех Евхаристия, но при этом обрядовая часть совершалась в рамках представлений конкретной обители. Епископы создавали свои Уставы, в которых прописывалась не только система богослужений, но и в целом организационные моменты жизни иноков обители. Постепенно церковные иерархи стали разрабатывать комплексный подход, который устанавливал бы единообразие служебных текстов, распорядок богослужения и правила проживания в общине. Так постепенно сложился Типикон, главный Церковный Устав.
Двумя основными источниками Типикона являются древний устав монастыря Святого Саввы в Палестине (Иерусалимский устав) и более поздний устав Студийского монастыря в Константинополе. Эти монастырские центры были местами, где существующие практики были собраны, синтезированы и кодифицированы в более стандартизированной форме.
«Монастырь Святого Саввы Освященного под Иерусалимом славился святостью и ученостью своих монахов, проживавших одиночно в келиях. Чтобы помочь монахам достичь непрерывной молитвы, монашеская литургия подчеркивала крайнюю трезвость и уважение к традициям; пение полных разделов псалтири, а не избранных псалмов; и гораздо меньший акцент на роли духовенства, поскольку было посвящено мало монахов, а в некоторых монастырях вообще не было духовенства. Позже этот монастырь стал известен своими гимнописцами, в частности святым Андреем Критским (ум. 720) и святым Иоанном Дамаскиным (ум. 780), которым традиционно приписывают сочинение Октоиха» .
«Иерусалимский устав имел большую верность древности и, в связи с этим, большую продолжительность церковных служб, в чем сказывалась близость этого устава к традициям палестинского подвижничества. Заметнее всего эта особенность относительно суточного богослужения сказалась в неопустительной службе часов, которые не отменялись ни для каких праздников. В отношении же важнейших суточных служб – вечерни и утрени – эта особенность Иерусалимского устава проявлялась прежде всего в большем количестве кафизм: их на утрене всегда было на одну более, чем по Студийскому уставу, исключая Великий пост, субботы, воскресенья и праздники, когда число кафизм по обоим уставам было одинаково» .
Между тем в городах Византии, а также в сельской местности и пустынях исподволь возникали монастыри, которые впитали в себя лучшие соборные традиции городских церквей и правила проживания пустынников. Одним из таких монастырей был Студийский в Константинополе, появившийся примерно к середине V века, и ставший по воле случая одним из самых могущественных и авторитетных на долгие века.
……………………………………......
Список использованной литературы
1. Балакшина Ю. В. Программы реформирования церкви: эволюция идей и форм от обновления к обновленчеству (1905-1922) // Вестник Свято-Филаретовского института. – 2022. – Вып. 44. – С. 13-42.
2. Беглов А. Л. Православный приход Российской империи на рубеже XIX-XX вв.: состояние, дискуссии, реформы : Автореф. дис____д-ра. ист. н. – Москва, 2019. – 47 с.
3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Москва: Российское Библейское общество, 2011. – 1338 с.
4. Гайденко П. И. Круглый стол «Духовенство XI-XXI вв. в обществе и государстве: каноническое и правовое положение» / Сост и авт. вст. ст. П. И. Гайденко; и др. // Христианское чтение. – 2023. – №2. – С. 112-133.
5. Герасим (Дьячков), игум. Строгость и снисходительность в деле пастырского окормления // Праксис. – 2020. – № 2 (4). – С. 73-86.
……………………………………......