Содержание:
Вопрос о возможности познания существует с самого начала возникновения философии. В античной философии Сократа, Платона, Аристотеля формируется проблематика гносеологии в ее чистом виде, хотя еще и в подчинении онтологической тематике предшествующего периода. В это время предлагаются достаточно разработанные типологии форм знания и видов познавательной деятельности, анализируются проблемы доказательности знания, активно обсуждаются вопросы, связанные с возможностями адекватного познания реальности. В целом, в теоретико-познавательных учениях античной философии были заложены основы традиции гносеологии, которые так или иначе определили ее последующее развитие в европейской философской мысли.
Значительные изменения в понимании самого познания, а также места и роли проблематики гносеологии в системе философии привносит Новое время. Решение теоретико-познавательных вопросов становится необходимым условием исследования всех остальных философских проблем. Складывается классический тип гносеологии.
Исходной мировоззренческой предпосылкой понимания познания в Новое время является изменение представлений о месте и роли человека в мире. Человек осознается как самодостаточная сила, способная вне зависимости от какой-либо опоры на внешний авторитет или традицию осуществлять достоверное познание реальности. Идея автономности человеческого познания лежит в основе гносеологических направлений философии Нового временит – эмпиризма и рационализма. Исходная позиция этих направлений строится на том, что в основе адекватного знания лежат очевидные истины. Но каковы пути достижения этой истины?
Среди наиболее выдающихся философов Нового времени Френсис Бэкон занимает одно из первых мест. Наряду с Д. Локком, Д. Юмом, он был самым авторитетным для французских исследователей мыслителем. Его последователем считал себя английский физик Роберт Бойль, а И. Кант в своих теориях опирался на его модели научного познания и на изобретенную им методологию экспериментального естествознания.
В оценках исследователей Френсис Бэкон предстает, прежде всего, «великолепным, ярким и точный методологом» . А. В. Луначарский, оценивая значение идей философа, подчеркивал, что мысли Бэкона «вошли в плоть и кровь всей позднейшей науки» и «просто стали элементом той умственной атмосферы, которой мы дышим» . И это несмотря на то, что Луначарский обвинял Бэкона в желании «придать науке чрезвычайно односторонний эмпирический характер» .
Ф. Бэкон родился в Лондоне 22 января 1561 г. Образование получил в Кембридже. Он изучал тексты Платона, Аристотеля. Именно идеи последнего он всю жизнь критиковал, поскольку считал их пригодными лишь для схоластических диспутов. Философ обвинял Аристотеля в том, что «он не обратился к опыту, как должно, для установления своих мнений и аксиом» и «своей диалектикой испортил естественную философию» .
Среди наиболее известных научных работ можно назвать «О значении и успехе знания, божественного и человеческого» (1605), «О мудрости древних» (1609), «Описание интеллектуального мира» (1612), «Новый Органон» (1620), «О достоинстве и приумножении наук» (1623), др.
…………………………………………………………
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1) Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Новый Органон. Афоризмы [Электронный ресурс] // URL: http://lib.ru/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt (дата обращения: 10.02.2026)
2) Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Ф. Бэкон. Сочинения: в 2-х т. – М.: Мысль, 1978. Т. 2. - С. 204
3) Бэкон Ф. – Луначарский А.В. Собр. соч. Т. 6. – М., 1965 – С. 314-361 // URL: http://lunacharsky.newgod.su/lib/ss-tom-6/frensis-bekon/ (дата обращения: 10.02.2026)
4) Бучило Н. Ф., Чумаков А.Н., Философия [Электронный ресурс]: учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2001//URL: http://nashol.com/20100406327/filosofiya-uchebnoe-posobie-buchilo-n-f-chumakov-a-n-2001.html (дата обращения: 10.02.2026)
Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Истина дочь времени, а не авторитета. Что имел в виду Ф.Бэкон?
Вопрос о возможности познания существует с самого начала возникновения философии. В античной философии Сократа, Платона, Аристотеля формируется проблематика гносеологии в ее чистом виде, хотя еще и в подчинении онтологической тематике предшествующего периода. В это время предлагаются достаточно разработанные типологии форм знания и видов познавательной деятельности, анализируются проблемы доказательности знания, активно обсуждаются вопросы, связанные с возможностями адекватного познания реальности. В целом, в теоретико-познавательных учениях античной философии были заложены основы традиции гносеологии, которые так или иначе определили ее последующее развитие в европейской философской мысли.
Значительные изменения в понимании самого познания, а также места и роли проблематики гносеологии в системе философии привносит Новое время. Решение теоретико-познавательных вопросов становится необходимым условием исследования всех остальных философских проблем. Складывается классический тип гносеологии.
Исходной мировоззренческой предпосылкой понимания познания в Новое время является изменение представлений о месте и роли человека в мире. Человек осознается как самодостаточная сила, способная вне зависимости от какой-либо опоры на внешний авторитет или традицию осуществлять достоверное познание реальности. Идея автономности человеческого познания лежит в основе гносеологических направлений философии Нового временит – эмпиризма и рационализма. Исходная позиция этих направлений строится на том, что в основе адекватного знания лежат очевидные истины. Но каковы пути достижения этой истины?
Среди наиболее выдающихся философов Нового времени Френсис Бэкон занимает одно из первых мест. Наряду с Д. Локком, Д. Юмом, он был самым авторитетным для французских исследователей мыслителем. Его последователем считал себя английский физик Роберт Бойль, а И. Кант в своих теориях опирался на его модели научного познания и на изобретенную им методологию экспериментального естествознания.
В оценках исследователей Френсис Бэкон предстает, прежде всего, «великолепным, ярким и точный методологом» . А. В. Луначарский, оценивая значение идей философа, подчеркивал, что мысли Бэкона «вошли в плоть и кровь всей позднейшей науки» и «просто стали элементом той умственной атмосферы, которой мы дышим» . И это несмотря на то, что Луначарский обвинял Бэкона в желании «придать науке чрезвычайно односторонний эмпирический характер» .
Ф. Бэкон родился в Лондоне 22 января 1561 г. Образование получил в Кембридже. Он изучал тексты Платона, Аристотеля. Именно идеи последнего он всю жизнь критиковал, поскольку считал их пригодными лишь для схоластических диспутов. Философ обвинял Аристотеля в том, что «он не обратился к опыту, как должно, для установления своих мнений и аксиом» и «своей диалектикой испортил естественную философию» .
Среди наиболее известных научных работ можно назвать «О значении и успехе знания, божественного и человеческого» (1605), «О мудрости древних» (1609), «Описание интеллектуального мира» (1612), «Новый Органон» (1620), «О достоинстве и приумножении наук» (1623), др.
…………………………………………………………
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1) Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Новый Органон. Афоризмы [Электронный ресурс] // URL: http://lib.ru/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt (дата обращения: 10.02.2026)
2) Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук // Ф. Бэкон. Сочинения: в 2-х т. – М.: Мысль, 1978. Т. 2. - С. 204
3) Бэкон Ф. – Луначарский А.В. Собр. соч. Т. 6. – М., 1965 – С. 314-361 // URL: http://lunacharsky.newgod.su/lib/ss-tom-6/frensis-bekon/ (дата обращения: 10.02.2026)
4) Бучило Н. Ф., Чумаков А.Н., Философия [Электронный ресурс]: учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2001//URL: http://nashol.com/20100406327/filosofiya-uchebnoe-posobie-buchilo-n-f-chumakov-a-n-2001.html (дата обращения: 10.02.2026)