История как объект художественного осмысления в повестях-параболах Я. Ивашкевича «Мать Иоанна от Ангелов» и Е. Анджеевского «Врата Рая 2, 3 и 4 главы

• Номер работы:
  1689194
• Раздел:
  Все работы   →   Части дипломной   →   Литература
• Год добавления:
  24.04.2026 г.
• Объем работы:
  31 стр.
• Содержание:
  ГЛАВА II. ИСТОРИЯ КАК АЛЛЕГОРИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ В «МАТЕРИ ИОАННЕ ОТ АНГЕЛОВ»
  2.1. Исторический прототип и его художественная трансформация
  2.2. Монастырь как символ социальной системы
  2.3. Одержимость и экзорцизм как аллегории насилия и подавления
  2.4. Финал как отрицание идеи спасительной жертвы
  III. ИСТОРИЯ КАК МИФ О КРЕСТОВОМ ПОХОДЕ В «ВРАТАХ РАЯ» АНДЖЕЕВСКОГО
  3.1. Историческая основа детский крестовый поход
  3.2. Исповедальная структура как форма коллективной психологии
  3.3. Идея, вера и манипуляция массами
  3.4. История как иллюзия спасения
  
  ГЛАВА IV. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ: ДВЕ МОДЕЛИ ИСТОРИИ В ФОРМЕ ПАРАБОЛЫ
  4.1. Сходство произведений «Мать Иоанна от ангелов» и «Врата рая»
  4.2. Различие в произведениях «Мать Иоанна от ангелов» и «Врата рая»
  4.3. Разные типы использования параболы для осмысления истории, но один итог
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме История как объект художественного осмысления в повестях-параболах Я. Ивашкевича «Мать Иоанна от Ангелов» и Е. Анджеевского «Врата Рая
  
  
  
  2, 3 и 4 главы
  ГЛАВА II. ИСТОРИЯ КАК АЛЛЕГОРИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ В «МАТЕРИ ИОАННЕ ОТ АНГЕЛОВ»
  2.1. Исторический прототип и его художественная трансформация
  Ярослав Леон Ивашкевич (пол. Jaroslaw Leon Iwaszkiewicz; также известен под псевдонимом Eleuter; 1894-1980) — польский писатель, поэт и драматург, переводчик. Председатель Союза польских писателей (1959—1980). Родился на территории Российской империи (ныне Украина). Образование получил в Киеве, где начал писать и вошел в круг польской интеллигенции. В 1920-е годы переехал в Польшу.
  Для творчества Ивашкевича, которое достигает зрелости в 1930-е годы, характерны острый психологизм и реализм. Сознательно развивал и осовременивал жанр рассказа, придал новую форму историческому роману и оживил эпическое повествование, обогатив его рефлексией и лиризмом, а местами мистицизмом.
  «Мать Иоанна от Ангелов» представляет собой религиозно-мистическую, психологическую и в некоторой степени философскую повесть, основанную на реальной истории помешательства монахинь в монастыре урсулинок в Лудене (Франция) в 1634 г. В основе сюжета – поездка ксендза Сурина в монастырь урсулинок и попытка провести обряд экзорцизма для одержимых монахинь. Но постепенно ксендз понимает, что изгнать бесов из матери Иоанны (которая одержима больше всех) можно только совершив самопожертвование и впустив всех демонов матери Иоанны в свою душу. Ксендз Сурин решается на этот шаг, и бесы осаждают его с такой силой, что он в беспамятстве убивает двух невинных людей. Он тут же раскаивается в содеянном и обещает до конца жизни служить Богу во искупление содеянного. А мать Иоанна после небольшого рецидива полностью излечивается от одержимости.
  В основу повести «Матерь Иоанна от ангелов» (1946) лег реальный исторический прототип, который подвергается автором значительной художественной трансформации. Ивашкевич обработал в литературном ключе события во французском Лудене XVII века, известные как процесс над Луденскими бесами. Речь о массовом случае мнимой одержимости монахинь-урсулинок, и последовавшей за ним казни кюре Урбена Грандье, обвиненного в колдовстве (вероятнее всего, священник пал жертвой политических интриг). Историческое событие в Лудене полно религиозного фанатизма, политических перипетий и судебных процессов, а также массовой истерии.
  …………………………………..
  3.4. История как иллюзия спасения
  Это произведение Анджеевского о крестовом походе детей несет в себе параболический смысл. Поиск истины оборачивается блужданиями, причина которых – в самом человеке, расколотом между императивом святости и падшим состоянием. Поэтому в повести-параболе есть вопросы, но нет ответов, а значит, произведение «не поддается однозначной интерпретации... и, больше того, даже не подразумевает возможности обретения выхода из экзистенциального тупика поставленных проблем .
  Экзистенциальное содержание повести-параболы сводится к проблеме преодоления последствий грехопадения. Смысловое поле образа-символа «врат рая» определяется бинарными оппозициями исхода и безысходности, поворота назад (крестообразно раскинутые руки монаха как героическая, но тщетная попытка остановить детей) и бесповоротности шествия. Повесть, построенная как «бесконечное» предложение, вбирающее пейзажные и портретные описания, диалоги и исповедальные монологи персонажей, их «поток сознания» и многое другое, передает ритм безостановочного и бесповоротного движения.
  …………………………………..