Содержание:
Ральф Уолдо Эмерсон писал: «Истинный показатель цивилизации - не уровень богатства и величия городов, не обилие урожаев, а облик человека, воспитываемого страной».
Нельзя согласиться не согласиться с духовным лидером американского романтизма, известным как трансцендентализм, где в каждом произведении осуществлялся поиск внутри каждого человека «божественной искры». Для Эмерсона в человеке очень важен свободный, самодостаточный дух, который не поддается влиянию материальных благ, а живет в гармонии с высшим нравственным законом своей страны. В этой емкой фразе скрыт фундаментальный вызов всей западной парадигме прогресса, которая слишком долго измеряла успех экономическими достижениями, фатально забывая о том, кто именно ходит по этим улицам и какими ценностями дышит. Термин цивилизация происходит от латинского «civilis» (гражданский, государственный) и «civis» (горожанин). Древние римляне понимали под этим не просто жителя населенного пункта, а человека, обладающего правами и обязанностями, то есть а «civitas» — сообщество людей, объединенных общим законом и культурой.
Если мы обратимся к истокам человеческой мысли, то увидим, что эта идея пронизывает мировую историю как золотая нить. Еще в Древнем Китае Конфуций в своем каноническом труде «Лунь Юй» [2] настаивал, и убеждал в этом властителей, что государство держится не на страхе или богатстве, а на этическом созвучии. Для него цивилизация была тождественна воспитанию «благородного мужа» (цзюнь-цзы), который в своих поступках руководствуется долгом, а не выгодой. Конфуций понимал, что если страна не формирует в человеке человечность (жэнь), то любой социальный порядок будет лишь хрупкой декорацией, обреченной на неминуемый распад. Античные мыслители видели в этом особую роль личной ответственности человека. Сократ, бродя по афинской агоре, не интересовался торговыми путями или военной мощью флота; его волновала только душа гражданина: «Я хожу и только и делаю, что убеждаю каждого из вас, и молодого и старого, заботиться прежде всего не о теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше», – говорил он на суде. Его ученик Платон в фундаментальном трактате «Государство» [5] развил эту мысль до масштабов целостной политической системы и прямо заявлял, что «государства бывают такими, какими бывают люди, живущие в них». По мнению Платона, бесполезно возводить неприступные стены, если внутри них живут люди с раздробленными, тираническими душами, охваченные низменными страстями. Цивилизация для него, прежде всего, высшая педагогика духа, гармонизирующая разум, волю и чувства. Спустя столетия римский стоик Сенека в своих «Нравственных письмах к Луцилию» [6] довел эту идею до предела внутренней суверенности. В эпоху имперского безумия и внешнего блеска он напоминал: «Пусть будет у человека одно мерило – человечность». Сенека подчеркивал, что истинное величие: «свободный дух, возвышающийся над случайностями фортуны». Для стоиков цивилизованность была синонимом самообладания, а не принадлежности к богатой империи. Ведь какой прок в завоевании мира, если человек не смог завоевать самого себя?
………………………………….
Список литературы
1. Гегель, Г. В. Ф. Философия права / Г. В. Ф. Гегель ; перевод с немецкого Б. Г. Столпнера. – М. : Мысль, 1990. – 524 с.
2. Конфуций. Суждения и беседы / Конфуций ; перевод с китайского П. С. Попова. – Санкт-Петербург : Азбука, 2021. – 224 с.
3. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. — 2-е изд. — М. : Госполитиздат, 1974. — Т. 42. — С. 41–174.
4. Нуссбаум, М. Не ради прибыли: зачем демократии нужны гуманитарные науки / М. Нуссбаум ; перевод с английского М. Бендет. – М. : Издательский дом Высшей школы экономики, 2014. – 192 с.
5. Платон. Государство / Платон ; перевод с древнегреческого А. Н. Егунова. – М. : Академический проект, 2022. – 398 с.
6. Сенека, Л. А. Нравственные письма к Луцилию / Л. А. Сенека ; перевод с латинского С. А. Ошерова. – М. : Наука, 1977. – 384 с.
7. Харари, Ю. Н. 21 урок для XXI века / Ю. Н. Харари ; перевод с английского Ю. Гольдберга. – М. : Синдбад, 2019. – 416 с.
8. Эмерсон, Р. У. Природа. Опыты. Речи / Р. У. Эмерсон ; перевод с английского. – М. : Канон+, 2001. – 464 с.
Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Ральф Уолдо Эмерсон писал: «Истинный показатель цивилизации - не уровень богатства и величия городов, не обилие урожаев, а облик человека, воспитываемого страной
Ральф Уолдо Эмерсон писал: «Истинный показатель цивилизации - не уровень богатства и величия городов, не обилие урожаев, а облик человека, воспитываемого страной».
Нельзя согласиться не согласиться с духовным лидером американского романтизма, известным как трансцендентализм, где в каждом произведении осуществлялся поиск внутри каждого человека «божественной искры». Для Эмерсона в человеке очень важен свободный, самодостаточный дух, который не поддается влиянию материальных благ, а живет в гармонии с высшим нравственным законом своей страны. В этой емкой фразе скрыт фундаментальный вызов всей западной парадигме прогресса, которая слишком долго измеряла успех экономическими достижениями, фатально забывая о том, кто именно ходит по этим улицам и какими ценностями дышит. Термин цивилизация происходит от латинского «civilis» (гражданский, государственный) и «civis» (горожанин). Древние римляне понимали под этим не просто жителя населенного пункта, а человека, обладающего правами и обязанностями, то есть а «civitas» — сообщество людей, объединенных общим законом и культурой.
Если мы обратимся к истокам человеческой мысли, то увидим, что эта идея пронизывает мировую историю как золотая нить. Еще в Древнем Китае Конфуций в своем каноническом труде «Лунь Юй» [2] настаивал, и убеждал в этом властителей, что государство держится не на страхе или богатстве, а на этическом созвучии. Для него цивилизация была тождественна воспитанию «благородного мужа» (цзюнь-цзы), который в своих поступках руководствуется долгом, а не выгодой. Конфуций понимал, что если страна не формирует в человеке человечность (жэнь), то любой социальный порядок будет лишь хрупкой декорацией, обреченной на неминуемый распад. Античные мыслители видели в этом особую роль личной ответственности человека. Сократ, бродя по афинской агоре, не интересовался торговыми путями или военной мощью флота; его волновала только душа гражданина: «Я хожу и только и делаю, что убеждаю каждого из вас, и молодого и старого, заботиться прежде всего не о теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше», – говорил он на суде. Его ученик Платон в фундаментальном трактате «Государство» [5] развил эту мысль до масштабов целостной политической системы и прямо заявлял, что «государства бывают такими, какими бывают люди, живущие в них». По мнению Платона, бесполезно возводить неприступные стены, если внутри них живут люди с раздробленными, тираническими душами, охваченные низменными страстями. Цивилизация для него, прежде всего, высшая педагогика духа, гармонизирующая разум, волю и чувства. Спустя столетия римский стоик Сенека в своих «Нравственных письмах к Луцилию» [6] довел эту идею до предела внутренней суверенности. В эпоху имперского безумия и внешнего блеска он напоминал: «Пусть будет у человека одно мерило – человечность». Сенека подчеркивал, что истинное величие: «свободный дух, возвышающийся над случайностями фортуны». Для стоиков цивилизованность была синонимом самообладания, а не принадлежности к богатой империи. Ведь какой прок в завоевании мира, если человек не смог завоевать самого себя?
………………………………….
Список литературы
1. Гегель, Г. В. Ф. Философия права / Г. В. Ф. Гегель ; перевод с немецкого Б. Г. Столпнера. – М. : Мысль, 1990. – 524 с.
2. Конфуций. Суждения и беседы / Конфуций ; перевод с китайского П. С. Попова. – Санкт-Петербург : Азбука, 2021. – 224 с.
3. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. — 2-е изд. — М. : Госполитиздат, 1974. — Т. 42. — С. 41–174.
4. Нуссбаум, М. Не ради прибыли: зачем демократии нужны гуманитарные науки / М. Нуссбаум ; перевод с английского М. Бендет. – М. : Издательский дом Высшей школы экономики, 2014. – 192 с.
5. Платон. Государство / Платон ; перевод с древнегреческого А. Н. Егунова. – М. : Академический проект, 2022. – 398 с.
6. Сенека, Л. А. Нравственные письма к Луцилию / Л. А. Сенека ; перевод с латинского С. А. Ошерова. – М. : Наука, 1977. – 384 с.
7. Харари, Ю. Н. 21 урок для XXI века / Ю. Н. Харари ; перевод с английского Ю. Гольдберга. – М. : Синдбад, 2019. – 416 с.
8. Эмерсон, Р. У. Природа. Опыты. Речи / Р. У. Эмерсон ; перевод с английского. – М. : Канон+, 2001. – 464 с.