Содержание:
Эссе-рецензия на книгу Лао-цзы «Дао Дэ цзин»
(перевод и комментарии В.В. Малявина)
Наше эссе посвящено анализу одного из самых известных древнекитайских философских трактатов «Дао Дэ цзин», а точнее его переводу и переосмыслению, авторства известнейшего отечественного китаеведа В.В. Малявина (3-е изд., М.: Феория, 2010).
Владимир Вячеславович Малявин (1950 г.) — российский китаевед, доктор исторических наук (1988), профессор. Преподавал в ИСАА МГУ, работал в Институте этнографии РАН, в настоящее время (2011 год) — профессор Института изучения Европы Тамканского университета (Тайвань). Основные его исследования посвящены китайской философии (в основном даосской), истории древней и средневековой китайской культуры. Широко известен как переводчик китайской литературы.
Интерес к данному произведению, и его трактовке, вызван общим интересом к китайской культуре и философии, а также тем фактом, что несколько месяцев назад, мы начали изучать китайский язык. Так как «Дао Дэ цзин», является одной самой издаваемых китайских книг (наряду с «Цитатником» Мао), изучение ее представляет собой вполне объяснимый интерес. Забегая вперед, также, отметим, что сам перевод «Дао Дэ цзина» выполненный В.В. Малявиным, представляет собой весьма интересный филологический опыт. Таким образом, изучая данную работу в искомом переводе, мы можем одновременно познакомиться с одним из самых значительных произведений китайской философии и с интересным филологическим опытом.
…………………………….
Связано такое понимание различных переводов, с тем, что в литературном отношении «Дао Дэ цзин» отличается стилистической пестротой, рифмованные пассажи чередуются с нерифмованными. Видное место в памятнике занимают афоризмы, в которых сталкиваются и взаимно «уничтожаются» противоположные смыслы, напр.: «высшее совершенство - не совершенство», «великое искусство выглядит неумением», «знающий не говорит, говорящий не знает» и т. д. «В прямых речах все говорится как будто наоборот»,- гласит одно из изречений Лао-цзы. О чем бы ни говорил Лао-цзы, он имеет в виду «другое», даже «вечно другое» и потому выстраивает свои «темные речи» в сослагательном наклонении. Лао-цзы предуведомляет о наличии в его речах «прародителя» (цзун), который каким-то образом собирает воедино, обнимает собой «безымянное» и «именуемое». Понятие «дао» указывает на некий всеобщий и предвечный путь бытия, но уже в 1-й гл. «Дао Дэ цзин» оно связывается с человеческой речью и одновременно ставится в оппозицию к ней. Объявляя все слова пустыми и излишними, мысль возвращается к истоку всего сказанного. 1-я фраза канона оказывается и последней.
……………………….
Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Рецензия на книгу Лао-цзы "Дао дэ цзин" перевод и комментарии В.В. Малявина
Эссе-рецензия на книгу Лао-цзы «Дао Дэ цзин»
(перевод и комментарии В.В. Малявина)
Наше эссе посвящено анализу одного из самых известных древнекитайских философских трактатов «Дао Дэ цзин», а точнее его переводу и переосмыслению, авторства известнейшего отечественного китаеведа В.В. Малявина (3-е изд., М.: Феория, 2010).
Владимир Вячеславович Малявин (1950 г.) — российский китаевед, доктор исторических наук (1988), профессор. Преподавал в ИСАА МГУ, работал в Институте этнографии РАН, в настоящее время (2011 год) — профессор Института изучения Европы Тамканского университета (Тайвань). Основные его исследования посвящены китайской философии (в основном даосской), истории древней и средневековой китайской культуры. Широко известен как переводчик китайской литературы.
Интерес к данному произведению, и его трактовке, вызван общим интересом к китайской культуре и философии, а также тем фактом, что несколько месяцев назад, мы начали изучать китайский язык. Так как «Дао Дэ цзин», является одной самой издаваемых китайских книг (наряду с «Цитатником» Мао), изучение ее представляет собой вполне объяснимый интерес. Забегая вперед, также, отметим, что сам перевод «Дао Дэ цзина» выполненный В.В. Малявиным, представляет собой весьма интересный филологический опыт. Таким образом, изучая данную работу в искомом переводе, мы можем одновременно познакомиться с одним из самых значительных произведений китайской философии и с интересным филологическим опытом.
…………………………….
Связано такое понимание различных переводов, с тем, что в литературном отношении «Дао Дэ цзин» отличается стилистической пестротой, рифмованные пассажи чередуются с нерифмованными. Видное место в памятнике занимают афоризмы, в которых сталкиваются и взаимно «уничтожаются» противоположные смыслы, напр.: «высшее совершенство - не совершенство», «великое искусство выглядит неумением», «знающий не говорит, говорящий не знает» и т. д. «В прямых речах все говорится как будто наоборот»,- гласит одно из изречений Лао-цзы. О чем бы ни говорил Лао-цзы, он имеет в виду «другое», даже «вечно другое» и потому выстраивает свои «темные речи» в сослагательном наклонении. Лао-цзы предуведомляет о наличии в его речах «прародителя» (цзун), который каким-то образом собирает воедино, обнимает собой «безымянное» и «именуемое». Понятие «дао» указывает на некий всеобщий и предвечный путь бытия, но уже в 1-й гл. «Дао Дэ цзин» оно связывается с человеческой речью и одновременно ставится в оппозицию к ней. Объявляя все слова пустыми и излишними, мысль возвращается к истоку всего сказанного. 1-я фраза канона оказывается и последней.
……………………….