Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Философия Востока и Запада в эпоху Древнего Мира
ВВЕДЕНИЕ
Философия — это не просто элемент культуры, это ее сущность, душа, квинтэссенция. Но если применительно к западной культуре философию, как правило, удается отделить от других форм духовной жизни (искусства, религии, морали, науки) и рассматривать ее как автономный культурный феномен, то при анализе культуры Востока эта операция чаще всего не удается. Философия Востока столь тесно переплетена с иными составляющими культуры (с религией, например, в Индии и исламском мире, или с моралью и правосознанием в Китае), что выделение сугубо философского компонента в каком-то конкретном учении чревато искажением его содержания. Но это следует расценивать не как дефект восточного типа философствования, а как его особенность. Тем более что и на Западе, и в России нередко можно встретить аналогичные примеры.
Под выражением «восточная философия» могут подразумеваться весьма различные и многообразные вещи, и до сих пор остается проблематичным, существуют ли признаки, по которым можно однозначно отделить восточную философию от «невосточной». Уже первое знакомство показывает, насколько сильно отличается, допустим, индийская философия от китайской и насколько далеко отстоят друг от друга даже учения, возникшие в одном культурном ареале и в одну эпоху (как, скажем, легизм и даосизм). Поэтому сам термин «восточная философия» лучше принимать более или менее условно, чтобы за общими чертами не потерять из виду специфику конкретной концепции
................
1. ВОСТОК И ЗАПАД КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ
Традиционно под Западом понимается культура западноевропейских стран и ее заокеанское ответвление — культура североамериканская, а под Востоком — культура азиатских стран, в которой условно выделяются регионы — Ближний, Средний и Дальний Восток, а также, начиная с арабских завоеваний (VIII в.), регион Северной Африки. История знала самые различные варианты взаимоотношений этих культурных моделей (или цивилизаций, как их стали называть в XIX в.): и активные обоюдовыгодные контакты на паритетной основе, и стремление к навязыванию своих ценностей и императивов теми или иными силовыми средствами, и почти полную потерю интереса к противоположной стороне, зацикливание на собственной религиозной, социальной, духовной самодостаточности.
.............
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1.Абишев, К.А. Мышление и бытие / Абишев, К.А. // Вопросы философии. –2014. – № 3. 22
2.Хюни, Г. Историчность мира как предел анализа временности в «Бытии времени» М. Хайдеггера // Вопросы философии.– 1998. – № 1.
3.Бадак А. Н. История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии / А.Н. Бадак, И.Е.Войнич,
4.Н.М. Волчек и др. - Минск.: Харвест, 1999.
5.Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация / Г. М. Бонгард- Левин. - М.: Наука, 1993.
6.Бурмистров С.Л. Движущие силы историко-философского процесса в философии неоведантизма / С.Л. Бурмистров // Вопросы философии. — 2008. - № 12.
7.Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае / Л. С. Васильев.
8.М.: Наука, 1970.
9.Всеволодов И. В. Бирма: религия и политика / И.В. Всеволодов. - М.: Наука, 1978.
................