Выдержка из работы:
Введение:
Это позволяет представить историко-философский процесс становления понятия истины в его целостности и единстве, увидеть философское становление понятия истины естественным и гармоничным. Единство и многообразие понятия истины в западной философии обусловлено ее теснейшей связью с видением и пониманием проблемы бытия. От того, что в данной философской проблеме понимается под бытием, зависит и содержание понятия истины. Истина разворачивается в философии в трех основных смыслах: 1) истина как истинное бытие, включающее в себя возможное тождество бытия, суждения, оценки - онтологический аспект; 2) истина как характеристика содержания действительного бытия (людей), включающая в себя ценностный момент отношения к бытию - аксиологический аспект;
Основная часть:
Даже при беглом взгляде на историко-философские концеп¬ции истины видно, что за словом «истина», как правило, скрыва¬ется целый ряд понятий, по своему содержанию не совпадающих друг с другом. Используя широко применяемую в настоящее вре¬мя терминологию герменевтики, это обстоятельство можно на¬звать герменевтической ситуацией истины. Понятие герменевти¬ческой ситуации применяется в тех случаях, когда мы имеем дело с плюрализмом конкурирующих друг с другом смыслов, которые воспринимаются субъектом как равнозначные, и в этом отноше¬нии он, находясь в такой ситуации, стоит перед сложным, воз¬можно, неосуществимым выбором. Герменевтическую ситуацию истины можно представить как конкуренцию различных концеп¬ций истины, воспринимаемых субъектом в качестве равнообоснованных (равнонеобоснованных). В условиях герменевтической ситуации истины любое недогматическое обсуждение проблемы истины должно предваряться понятийным анализом, позволяю¬щим наметить какие-то точки опоры и ориентиры. Первым ша¬гом в этом направлении может стать различение гносеологического и мировоззренческого понятий истины. В качестве гносеологи¬ческой категории истина чаще всего рассматривается как характе¬ристика знания и цель познания. В качестве мировоззренческого понятия истину включают в иерархическую систему ценностей человека. Временно оставляя в стороне вопрос о взаимосвязи гносеологического и мировоззренческого понятий истины, обра¬тимся к более подробному анализу каждого из них.