Выдержка из работы:
Введение:
Актуальность выбранной тематики объясняется, в первую очередь, именно этим первостепенным значением, а также тем обстоятельством, что изучение такой науки как история, а в особенности проведение более углублённых, детальных исследований культурологического аспекта данной науки всегда являет собой пользу для современного и будущего развития той или иной страны. Дело в том, что история и культурология представляют собой такую область знаний, положительный эффект которых невозможно отрицать, так как они служат, в первую очередь, очень показательным и наглядным примером правильно выбранных решений и допущенных ошибок, помогают набираться опыта с целью не допущения подобного в будущем.
Объектом исследования выступает исторический опыт формирования и содержание мифов на территории Древней Греции.
Предметом исследования является суть и значение древнегреческих мифов, а также их влияние и отображение в политике и сознании народа.
Цель данной работы: провести комплексный анализ отдельных легенд и мифов Древней Греции и показать степень и направления их влияния на политику и сознание древнегреческого народа. В соответствии с этим работа поделена на 3 главы, в которых поочередно решаются задачи, стоящие в работе.
Глава 3:
Кроме того, подобные настроения можно проследить и у других героев произведения «Прикованный Прометей». Например, Зевс порой употребляет выражения, достойные афинского правителя Писистрата. Этеокл в трагедии «Семеро против Фив» отдает приказания своему войску так, как это делал бы стратег — современник Эсхила.
У Эсхила элементы традиционного мировоззрения тесно переплетаются с установками, порождёнными демократической государственностью. Он верит в реальное существование божественных сил, воздействующих на человека и зачастую коварно расставляющих ему сети. Эсхил придерживается даже старинного представления о наследственной родовой ответственности: вина предка ложится на потомков, опутывает их своими роковыми последствиями и влечет к неизбежной гибели. С другой стороны, боги Эсхила становятся блюстителями правовых основ нового государственного устройства, и он усиленно выдвигает момент личной ответственности человека за свободно выбранное им поведение. В связи с этим традиционные религиозные представления модернизируются.
Свободный демократический строй Эллады в произведении Эсхила неоднократно противопоставляется восточному единовластию и деспотизму, и царь Аргоса изображен как демократический царь, не принимающий серьезных решений без согласия народного собрания. Сочувственно относясь к борьбе Данаид с желающими поработить их сыновьями Египта. Эсхил даёт, однако, понять, что отвращение к браку есть заблуждение, которое должно быть преодолено.
Мифологизм не мешает, однако, Эсхилу глубоко проникнуть в исторический смысл греко-персидских войн: ему удается не только оценить героику борьбы греческого народа за его независимость, но и усмотреть в войне с Персией столкновение двух систем, эллинской и восточной; разумеется, Эсхил не выходит при этом за рамки античного кругозора и видит разницу между системами прежде всего в характере государственного устройства, в противоположении восточной монархии греческому полису. Вместе с тем «Персы» не лишены и актуально-политической тенденции. Эсхил — противник наступательной войны в Азии, к которой призывала в это время аристократическая группировка в Афинах, и стоит за мир с Персией; он изображает персидский народ без всякой враждебности, даже сочувственно, рисуя его жертвой безрассудного поведения Ксеркса.
Заключение:
В результате проделанной работы, посвящённой исследованию влияния и отображения мифов Древней Греции в сознании и политике древнегреческого народа, можно сделать следующие выводы:
1. У понятия «миф» существует множество различных значений. Суммируя всё вышесказанное в первом параграфе первой главы настоящей дипломной работы, а также изучив и обобщив несколько наиболее распространённых дефиниций и подходов к определению истинного значения понятия «миф», можно сделать вывод, что всеобъемлющим определением термина «миф» в смысле проблематики настоящей дипломной работы можно считать следующую дефиницию: миф – это представления людей о происхождении и существовании бытия, об устройстве и организации различных природных и общественных явлений, часто передаваемые через пантеон нескольких богов.
2. Близкими к термину «миф» являются такие категории как «мифология» и «легенда». Однако все вышеназванные понятия несколько различаются. Так, например, в самом общем виде можно сказать, что мифология – это совокупность нескольких мифов; а легенда зачастую основана на реальных исторических событиях.
3. Наиболее распространённым на сегодняшний день является деление процесса формирования древнегреческих мифов на 2 этапа: доолимпийский – это самый первый этап – этап зарождения и формирования основ древнегреческой мифологии, когда в центре находилась разработка теорий о происхождении Земли и всего живого; олимпийский период, основной отличительной чертой которого можно назвать появление в мифах различных героев и окончательное завершение формировании япантеона древнегреческих богов (отсюда понятия «олимпийские боги», «олимпийская мифология»).