Выдержка из работы:
На сегодняшний день проблема человекознания и человековедения обретает особую актуальность в свете трансформации привычных систем морали, ценностей, представлений о человеке и его месте в мире в целом.
Разрабатываемый и культивируемый С. Л. Франком принцип целостности в социальной жизни может стать реальной альтернативой преходящим состояниям общественного и индивидуального сознания, зачастую обозначаемым в современной науке понятиями «кризис», «хаос», которые захватывают общество и личность, как правило, в предельных жизненных обстоятельствах.
Философские идеи С. Л. Франка, видевшего в человеке высший предмет и последнюю цель всей человеческой мысли, приобретают новое звучание в современном обществе, где обострились социально-гуманистические проблемы, такие как: дисгармония и противопоставление общественных и индивидуально-личностных устремлений, поиск человеком духовного стержня, при помощи которого вернётся утраченное внутреннее единство личности. Усвоение творческого опыта С. Л. Франка и других религиозных философов России даёт шанс человечеству, живущему в третьем тысячелетии, на их положительное решение...
Антропологический поворот в философии XX в., связанной с попытками выявить сущность человека не только как телесного, духовного или разумного, но как целостного существа, приводит к формированию философской антропологии не как раздела философии, но как целого направление современной философии, где вся философия переориентировалась философии на антропологический способ мышления. Данное направление представлено именами Макса Шелера, Арнольда Гелена и Хельмута Плеснера. Именно в определении сущности человека как целостного существа, не распадающегося на несвязанные тело, душу и т.д., они и видели задачу именно философской антропологии в отличие от любых конкретных знаний о человеке.
Попробуем выделить те понятия, без которых философская антропология немыслима. Прежде всего, это такие значимые сочетания, как «сущность человека», «человеческое бытие», «человеческая природа», «модусы человеческого существования». В арсенале философской антропологии прочно закрепились также и такие слова, как «индивид», «индивидуальность», «личность». Еще один понятийный ряд включает в себя такие категории, как «идентичность», «персонализация», «идентификация». С этой точки зрения очевидно, что слово «личность» обрастает сходными по смыслу понятиями: «личностный рост», «персона», «индивидуация», «актуализация». Особую группу понятий в философской антропологии составляют так называемые экзистенциалы: любовь, страдание, вера, надежда, забота, страх, смертолюбие, фанатизм, корыстолюбие и т.д...
Таким образом, рамках своей системы философии Франк осуществил фундаментальный, целостный подход к проблеме человека. Принцип Всеединства позволил ему реализовать новый подход к человеку как самораскрывающемуся бытию.
Человек в системе Франка есть самораскрывающаяся, трансцендирутощая, творческая реальность, в своей сущности единая с реальностью божественной. Франк особо выделяет сверхмирный характер и происхождение реальности человека. Храня преемственность традиции Достоевского, Франк определяет сущность человека как внутреннее единство субъективного и объективного, имманентного и трансцендентного; как действие духовного бытия в качестве осмысляющей, бытийно актуализирующей инстанции, властвующей над человеком силой своей внутренней убедительности. Этим достигается целостность, гармония бытия человека, цельность его существа...