Человек как философская проблема

• Номер работы:
  104036
• Раздел:
  Все работы   →   Эссе   →   Философия
• Год добавления:
  04.12.2008 г.
• Куда сдавалась:
  рудн
• Объем работы:
  7 стр.
• Содержание:
  Список использованной литературы и источники.
  1. Агацци Л. Человек как предмет философского познания // О человеческом в человеке. М., 1991.
  2. Мамардашвили М. К. Проблема человека в философии // О че¬ловеческом в человеке. М., 1991.
  3. Основы философии в вопросах и ответах. / Под ред. Несмеянова Е. Е. – Ростов н/Д.: Феникс, 2002.
  4. Узнадзе Д. Н. Общая психология./ Под ред. Имедадзе. – М.: Смысл; СПб.: Питер, 2004.
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Человек как философская проблема
  Вступление.
  Вступление «Суть философской проблемы – человек».
  Культура, будучи символической системой особого рода, отличается разнонаправленно-стью ценностей и смыслов. Особенно очевидно это стало в Новое время, с его все возрас-таю¬щей насыщенностью и скоростью жизни. Как в фокусе, эта особенность нашей куль-туры отразилась в проблеме челове¬ка. С одной стороны именно в Новое время были сде-ланы три великих открытия, последовательно снижавших значение человека в его собст-венных глазах. Это — гелеоцентрическая система Коперника, теория происхождения че-ловека от обе¬зьяны Дарвина и психоанализ Фрейда, с его знаменитой фор¬мулой «Человек — не хозяин в своем собственном доме» . Они низвергли человека с пьедестала венца творения. С другой стороны, процесс секуляризации, знаками которой являют¬ся назван-ные открытия, на место Бога-творца поставил че¬ловека-творца, на место божественного разума — человечес¬кий разум. В своих крайних формах этот процесс выразился в возник-новении идеи человекобога, сверхчеловека, форми¬рования нового человека и т. п. Важно отметить, что оба эти противоположные вектора оценки места человека в мире имели од-но следствие: они поколебали его образ. Историзм и связанная с ним релятивизация всех прежде незыблемых констант отлились в идею никакой мерой не ограниченного беско-нечного процесса становления человека. С невероятной остротой это уставило вопрос о самоидентификации чело¬века и человечества. Не в последнюю очередь по этой причине в XVIII в. возникает относительно обособленная «философ¬ская наука» — «наука» о челове-ке, антропология. Кант про¬должает эту линию, утверждая в «Логике», что, в сущности, все философские вопросы сводятся к одному вопросу «Что есть человек?» и потому яв-ляются, по сути, делом антропо¬логии. В результате на протяжении последних двухсот лет нарастает процесс переориентации философии на решение все более представляющейся предметообразующей проблемы человека, отлившийся в формулу: предмет философии — от¬ношение человека к миру. В соответствии с плюралистичес¬кой природой философии названный процесс породил мно¬жество решений и, соответственно, итоговых определе-ний, начиная от «существа, изготавливающего орудия», до «раци¬онального», «символиче-ского» и даже «играющего» человека.