1. Философская концепция человека в античной философии (Сократ, Платон, Аристотель). 2. Смысл жизни, назначение человека. Счастье как философско-этическая категория.

• Номер работы:
  120429
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Философия
• Год добавления:
  30.04.2009 г.
• Объем работы:
  16 стр.
• Содержание:
  Содержание
  
  
  1. Философская концепция человека в античной философии (Сократ, Платон, Аристотель) 2
  2. Смысл жизни, назначение человека. Счастье как философско-этическая категория. 9
  Список использованной литературы 16
  
  
  Список использованной литературы
  
  
  
  1. Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. Философия древности и средневековья. Ч. 1. – М., Мысль, 1969.
  2. Богомолов А.С. Античная философия. М., МГУ, 1985 – 588 с.
  3. Введенский А.И. Условие позволительности веры в смысл жизни. /Смысл жизни в русской философии. Кон. XIX – нач. XX вв. – СПб.: Наука, 1995. – 180 с.
  4. Виндельбанд В. Платон. С-Пб.: Образование, 1994. – 200 с.
  5. Гуревич П.С. Философия человека. - Ч. 2. - М., ИФ РАН, 2001. – 508 с.
  6. Лапухина М.В. «Национальное своеобразие и сущность феномена счастья в русской философии XIX века» [Электронный ресурс] // http://www.analiculturolog.ru/index.php?module=subjects&func=viewpage&pageid=160
  7. Несмелов В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения.//Смысл жизни. Антология. – М.: Прогресс, 1994. – 140 с.
  8. Розанов В.В. Цель человеческой жизни.//Смысл жизни. Антология. – М.: Прогресс, 1994. – 255 с.
  9. Смысл жизни. Антология / под ред. Н.К.Гаврюшина. – М.: Прогресс, 1994. – 355 с.
  10. Азнауров А.А. Этическое учение Чернышевского. – М., Прогресс, 1960. – 122 с.
  
  
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме 1. Философская концепция человека в античной философии (Сократ, Платон, Аристотель).
  2. Смысл жизни, назначение человека. Счастье как философско-этическая категория.
  
  
  М.Шелер оценивает концепцию человека, как она сложилась в греческой философии, в качестве второй и поныне широко распространенной идеи человека (напомним, что первая версия – мифологическая). Это истинное открытие греков. Речь идет о концепции «человека разумного», которая наиболее ясно и четко выражена сначала у Анаксагора, а у Платона и Аристотеля уже оформлена в философских категориях. Существо этой концепции, как ее трактует Шелер, состоит в том, что она принципиально противопоставляет понятия «человек» и «животное» .
  Только благодаря разуму человек в состоянии понять и оценить все сущее таким, каким оно есть на самом деле – Бога, мир и самого себя. Однако общая идея разума по-разному осмысливалась в различных направлениях греческой философии. Тема человека обрела здесь специфическую аранжировку.
  Проблема человека – это своеобразная веха, которая отделяет сократиков от досократической эпохи. Сократ не изобличает воззрения своих предшественников. Но он не стремится провозгласить и новое философское учение. Суть его откровений в том, что прежние проблемы получили теперь иную аранжировку, оказались соотнесенными с новым интеллектуальным центром. Проблемы греческой натурфилософии предстали теперь после Сократа как второстепенные, не определяющие главный створ философской мысли.
  «У Сократа нет особой теории природы и отдельной логической теории, – пишет Э.Кассирер. – Мы не находим у него даже и стройной, систематизированной этической теории – в том смысле, в каком она понималась в последующих этических системах. Остался только один вопрос: что есть человек? Сократ всегда отстаивал идеал объективной, абсолютной, универсальной истины.