Проблемы свободы и совести в Новое Время

• Номер работы:
  122332
• Раздел:
  Все работы   →   Курсовые работы - простые   →   История (древняя, современная, России)
• Год добавления:
  15.05.2009 г.
• Куда сдавалась:
  МГПУ
• Объем работы:
  25 стр.
• Содержание:
  Содержание:
  
  Введение 3
  Глава 1. Религиозная политика Нового времени в странах Западной Европы
  1.1 Принцип свободы совести и слова 7
  1.2. Идейно-политические и социально-экономические предпосылки возникновения протестантизма 11
  1.3. Просветительство XVIII века и национальная идея 13
  Глава 2. Политические учения России нового времени
  2.1. Идеология просвещенного абсолютизма Екатерины II 15
  2.2 Русская православная церковь и самодержавие 20
  Заключение 23
  Список использованной литературы 24
  Список использованной литературы:
  
  1. Антология западноевропейской классической либеральной мысли. М.: Наука, 1995. С. 49—50.
  2. Бердяев Н. А. Государство // Сб. Власть и право. Из истории русской правовой мысли. Л., 1990. С. 268
  3. Бовина В.Г. Патриарх Филарет. // Вопросы истории. 1991, № 7,8.
  4. Буганов В. И. Мир истории: Россия в ХVП столетии. М., 1989.
  5. Буганов В.И. Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин. //Вопросы истории. 1996, № 3.
  6. Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. С.V.
  7. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. М., 1995.
  8. Ключевский В.О. Исторические портреты. М., 1990. (Об Алексее Михайловиче, Ф. Ртищеве, А. Ордин-Нащокине, В. Голицыне).
  9. Ключевский В.О. Сочинения: B 9 т. Т. V. Лекция 81.– М.: Наука. 1989. 80.
  10. Морозова Л.Е. Смутное время в России. М., 1990.
  11. На пути к свободе совести. М., 1989
  12. Омельченко О.А. «Законная монархия» Екатерины II: Просвещенный абсолютизм в России. - М.: Юрист. 1993. С.76.
  13. Павленко Н.И. Под скипетром Екатерины. – М.: Мысль. 1990. С. 112.
  14. Рахматуллин М.А. А.С. Пушкин, российские самодержцы и самодержавие. // Отечественная история. 2002. №6.
  15. Религия и права человека. На пути к свободе совести, 1996
  16. Свобода слова. Научное издание / Кудрявцев В.Н. - М.: Наука, 2006. - 200 c.
  17. Скрынников Р.Г. История Российская. IХ-ХVII вв. М., 1997.
  18. Скрынников Р.Г. Самозванцы в России в начале ХVII века. Новосибирск.: 1990.
  19. Эйдельман Н.Я. Твой восемнадцатый век. – М.: Дет. лит.. 1986.
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Проблемы свободы и совести в Новое Время
  Введение:
  Реформация побудила людей радикально пересмотреть представления о Церкви, о государстве и об отношениях между ними. Эти события представляли собой нечто большее, чем очередную главу в истории борьбы между духовными и мирскими силами. Изменилась политическая ситуация, так как государство эпохи Возрождения разрушило основы феодальной системы. Светское государство, де-факто свободное от церковного контроля, создало условия для развития культуры Возрождения и возникновения независимых церквей. Средневековая церковь не могла выдержать двустороннюю атаку светского государства извне и возросшей религиозной напряженности изнутри. С появлением кальвинизма протестантское благочестие приобрело более воинственный характер и породило религиозную идеологию, послужившую основой для национальных движений в Европе.
  Утверждая реформы, основанные на понимании церкви как общины верующих, а не института с жесткой иерархической властью, религиозные реформаторы подчеркивали важную роль каждого отдельного человека и оспаривали притязания церковной иерархии на светскую власть.
  В соответствии с повелением «отдать кесарю кесарево, а Божие Богу», реформаторы настаивали на полном разделении между светской и духовной властями. Европейские страны оказались увлечены всеобщей тенденцией к политическому сплочению по территориальному или национальному признаку. После религиозных войн люди ощутили потребность в централизации власти и сильном государстве.
  Важной культурной традицией англичан во все века было критическое отношение к церкви как к институту и постоянные поиски наилучшего устройства духовной жизни. После Реформации этот процесс усилился, но был временно заторможен попытками реставрации католицизма при Марии Тюдор, которые, однако, привели к скрытому исповеданию протестантизма и формированию множества толкований протестантской религии, ставших