Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Обожение как смысл христианской жизни
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Проблема смысла жизни – это проблема искомого идеала или истины. Её пониманием определяется цель, направление и характер всей деятельности человека. Однако само решение вопроса, если говорить по существу, обусловлено экзистенциально-личностной установкой человека: его свободой, его духовным и нравственным состоянием. На исторической арене три основные силы претендуют на решение этого вопроса: религия, философия и наука. Кратко их ответы можно было бы выразить следующим образом. Религия, под которой подразумеваем такую законченную систему верований, где идеи Бога и вечной жизни являются центральными, – видит смысл жизни в единении с Богом. Философия, в конечном счёте – в рациональном постижении истины. Наука – в максимальном познании мира. Естественно, что каждый из этих ответов требует широкой интерпретации.
В чём особенность православного понимания этого вопроса?
Цель работы состоит в исследовании смысла обожения и его роли в жизни христианина.
Объектом исследования сущность христианского понимания обожения.
Предметом исследования является богослужебная литература и христианские проповеди.
.............................................................
1. ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ
1.1. Учение о спасении
Православное учение о спасении – важнейшая часть как богословия, так и самой духовной жизни христианина. Боговоплощение – предельное свершение всех смыслов…
Сакральную полноту, завершенность традиции обеспечивает наличие и практическое приложение того учения, которое в восточном христианском мире получило название «обожение» (теозис). Смысл этого учения заключается в постулировании своеобразного сотериологического «максимума» – утверждения, что цель и содержание спасения заключаются в реализации единства человека с Богом.
Для христианства обожение является прямым следствием центрального события Священной Истории – Боговоплощения. Обожение в восточнохристианской традиции, несмотря на все существующие недопонимания в этой области, не является рядовым учением. Это центральное, определяющее развитие всего корпуса православного богословия, понятие. Именно сотериологический идеал обожения является фактически единственным критерием для идентификации ересей и определяющим началом для выражения догматического учения Церкви эпохи Вселенских соборов.
Христианский смысл жизни, заключающийся в приобретении личностью ещё здесь, на земле, богоподобных духовных ценностей и вере в реальное воскресение тела для бесконечной жизни в Боге становится, таким образом, в непримиримое противоречие с идеалом т.н. атеистического гуманизма.
Было бы чрезвычайно интересно и важно проанализировать те духовные истоки, из которых происходит отрицание христианского идеала. Нет сомнения, что эти истоки чисто духовного, а не рационального порядка. В этом убеждают хотя бы следующие соображения.
Первое. Каждая правильная теория должна по меньшей мере удовлетворять двум основным требованиям: иметь факты, её подтверждающие, и быть верифицируемой (само собой разумеется, что она должна быть непротиворечивой). Что христианство удовлетворяет этим условиям – очевидно, и что атеизм не имеет (и не может иметь в принципе) ни фактов, подтверждающих небытие Бога, ни ответа на главный для него вопрос: «Что должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога?» – не менее очевидно.
.............................................................
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алексий (Дородницын), еп. Христианская мистика в ее главных представителях IV-XIV вв. // Полное собрание сочинений. Саратов,1913.
2. Афанасий Александрийский, свт. Творения. Т.2. М.,1994.
3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с параллельными местами и приложениями. М.: Изд-во Московской патриархии, 1979
4. Благовестник, или толкование Блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского на Святое Евангелие в четырех книгах. Евангелие от Матфея. М: Лепта. 2001. 318с.
.............................................................