Трактовка мифа в работах Э. Кассирера

• Номер работы:
  300258
• Раздел:
  Все работы   →   Курсовые работы - простые   →   Культурология
• Год добавления:
  25.06.2009 г.
• Объем работы:
  43 стр.
• Содержание:
  Содержание
  
  Введение…………………………………………………………………………...3
  Глава 1. Марбургская школа неокантианства…………………………………..5
  1.1. Философские представления………………………………………...5
  1.2. Основатели школы…………………………………………………..13
  Глава 2. Биография Э. Кассирера и его работы………………………………..20
  Глава 3. Философское учение Э. Кассирера…………………………………..23
  3.1. «Систематическая проблема единства культуры»………………...23
  3.2. Вопрос о «происхождении мифа»………………………………….27
  3.3 Характеристика мифа и его значения в работах Э. Кассирера…….29
  Заключение……………………………………………………………………….40
  Список литературы………………………………………………………………43
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Трактовка мифа в работах Э. Кассирера
  Введение
  «Теоретическое построение картины мира начинается с того момента, как сознание впервые проводит ясную границу между «видимостью» и «истиной», между просто «воспринимаемым» или «представляемым» и «истинно сущим», между «субъективным» и «объективным». В качестве критерия истины и объективности при этом используется момент постоянства, логической константности и логической закономерности. Всякий отдельный содержательный элемент сознания соотносится с этим требованием сплошной закономерности и поверяется им. Так происходит расслоение кругов бытия; так отделяется относительно непостоянное от относительно постоянного, случайное и единичное от универсального. Определенные элементы опыта оказываются необходимыми и основополагающими, как каркас, несущий сооружение в целом, — прочие получают статус лишь несамостоятельного и опосредованного бытия, они «суть» лишь постольку, поскольку оказываются выполненными особые условия их появления, и в силу условий они ограничены определенным участком, определенным сектором бытия. Так продвигается теоретическое мышление, постоянно полагая в непосредственной данности определенные различия логической значимости, своего рода логической «ценности». Однако наиболее общим мерилом, которое оно при этом использует, которого оно придерживается как высшего требования, как первого требования к мышлению, является «принцип достаточного основания». В нем выражается изначальный вектор сущности, характерная модальность самого познания. «Познавать» означает осуществлять продвижение непосредственности ощущения и восприятия к опосредованности всего лишь