Учение И. Канта о нравственности (по работе «Критика практического разума»)

• Номер работы:
  479087
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Философия
• Год добавления:
  27.12.2017 г.
• Объем работы:
  15 стр.
• Содержание:
  
  Введение 3
  1.Философия Канта 4
  2.Этика и нравственность Канта в его произведении «Критика практического разума» 6
  Заключение 14
  Список использованной литературы 16
  
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Учение И. Канта о нравственности (по работе «Критика практического разума»)
  Введение
  
  Литературная деятельность Канта была очень плодовита и отличалась разносторонностью, но неоценимое значение для философии имеют только три главных произведения: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). Величайшая заслуга Иммануила Канта, как философа, заключается в том, что он предложил глубокомысленное решение той задачи теории познания, которая издавна разделяла мыслителей на приверженцев эмпиризма и рационализма. Кант задался целью показать односторонность обеих этих философских школ и выяснить то взаимодействие опыта и интеллекта, из которого и состоит все человеческое знание.
  ..................
  1.Философия Канта
  
  В своих философских исследованиях Кант исходил из разделения спо-собностей души на силы познания, воли и чувств. Его философия расчленялась применительно к этим трем способностям и имела в виду преимущественно субъект, пытаясь представить совокупность того, что каждым познается, желается и чувствуется, не как изменчивое приятное или неприятное ощущение, правильное или ложное суждение, но как всеобщее и необходимое, чуждое случайности и личных превратностей.
  В «Критике чистого разума» Кант имел целью указать априорные элементы познавательной способности, а в «Критике практического разума» он пытается указать подобные же априорные элементы в способности воли, желаний.
  Как без всеобщности и необходимости не может быть действительного знания, так без общеобязательности не может быть никакого истинно добродетельного желания. ..........