Критика религии Л. Фейербахом

• Номер работы:
  552810
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Философия
• Год добавления:
  24.04.2019 г.
• Объем работы:
  16 стр.
• Содержание:
  Введение 3
  Глава 1 Особенности философии Л. Фейербаха 5
  Глава 2 Особенности критики религии Л. Фейербахом 8
  Заключение 13
  Список литературы 15
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Критика религии Л. Фейербахом
  Введение
  
  Религия является важнейшим фактором, влияющим на мировозрение, образ жизни каждого человека, отношения в обществе в целом.
  В ХХ веке набрала популярность секуляризационная теория, согласно которой роль религии обратно пропорциональна развитию прогресса. Сторонники этой теории утверждали, что научно-технический прогресс уже к началу двадцать первого века станет причиной того, что веру в Бога сохранят только люди, живущие в слабо развитых странах.
  Однако, в настоящее время, интерес к религии не только не упал, а только увеличился, что подтверждается расцветом не только основных мировых религий, но и появлением многочисленных новых религиозных учений.
  Людвиг Фейербах является представителем немецкого материализма. Сан он был коммунистом и атеистом в своих мировоззренческих позициях. Его учения и лекции дали начала развитию мировоззрения К. Маркса.
  ......................
  Глава 1 Особенности философии Л. Фейербаха
  
  Философская традиция Фейербаха потерпела несколько изменений на протяжении всей своей истории. Лучше всего эта трансформация описывается самим автором: «Бог являлся моей первой мыслью, второй являлся разум, а третьей и последней – человек. Субъектом божества является разум, а субъектом разума – человек». Изначально он разделял теологические взгляды на мир, после перешел к заинтересованности в философии Гегеля [1].
  Заключительным этапом становления его мировоззрения стал переход к сенсуализму в теории познания и к антропологической позиции в религии. Фейербах убежден в том, что именно чувственное восприятие является единственным источником подлинного знания. Вследствие этого он постепенно отрекается от наличия абстрактных понятий и признает истину в конкретном и единичном
  Таким образом, мыслитель повторяет философию сенсуалистов. Он не останавливается на детальных изучениях чувственного восприятия. Тем не менее, он, наряду с Гегелем, глубоко убежден в могуществе человеческого разума, в возможности необходимого и всеобщего познания.
  ...............