Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Традиции и новации как условия развития культуры
Введение
Новаторство и традиции - две взаимосвязанные стороны развития культуры, характеризующие наличие в них как устойчивых, так и противоречивых моментов. Так, традиция является характеристикой стабильности, устойчивости, инерционности в культуре. Благодаря традиции человечество усваивает культурный опыт поколений путем воспроизводства идей, ценностей, способов мировосприятия и др. Система традиций отражает це лостность общественного организма.
С другой стороны, культура не может существовать, не обновляясь. Творчество, изменение являются другой стороной развития общества. Универсальной характеристикой любой культуры является единство традиции и новации. Однако «между традициями и новациями почти всегда оказывается догма, доминирующая в унаследованном нами тоталитарном сознании. И путь традиции к инновации, как и обратный путь, нередко лежит через преодоление догмы»
Различные соотношения традиций и новаций дают основание для классификации обществ на традиционные и современные. Традиция господствует над новаторством. В современном обществе новаторство является базовой ценностью
Образование - это способ вхождения человека в целостное бытие культуры; оно является сложным социальным организмом, «главные функции которого - воспроизводство опыта, накопленного в культуре, и создание условий для его целенаправленного изменения. Как орган социума, образование должно гибко адаптироваться к изменениям социальной среды и, как следствие, меняться само»
..................................
Традиции и новации как условия развития культуры
Во взглядах на «традицию» и «традиционные общества» можно выделить две основные точки зрения, господствовавшие как в западной, так и в отечественной науке. Первая точка зрения сводилась к тому, что традиция рассматривалась как отмирающее, косное явление, которое под давлением современных форм жизни должно исчезнуть, поскольку не в состоянии противодействовать все возрастающей активности модернизационных процессов. Подход, который противопоставил категории традиционного и рационального, рассматривал традиционные институты, обычаи, верования, способ мышления в качестве тормоза прогрессивного развития общества.
Эволюционистские идеи о стадиальном развитии общества приводили к тому, что традиционные общества понимались как докапиталистические общественные структуры.
«Традиционными», - отмечает С. Эйзенштадт, - обычно называют самые различные общества – от примитивных бесписьменных обществ до племенных федераций, патримональных, феодальных, имперских систем, городов-государств и т.п.»
..................................
Список литературы
1. Левада Ю.А. Традиция // Философская энциклопедия. – М., 1970. – Т. 5.
2. Маркарян Э.С. Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений// Методологические проблемы этнических культур: Мат. симпозиума. – Ереван: Изд-во АН АССР, 1978.
3. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции// Советская этнография. – 1981. - № 2-3.
4. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983.
5. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. – М.: Изд-во МГИК, 1994.
6. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. – Л., 1936.
7. Чистов К.В. Традиция, «традиционное общество» и проблема варьирования// Советская этнография. – 1981. - № 2.
..................................