Своеобразие средневековой культуры и сознания. Теория "двух реальностей": символизм и аллегоризм средневековой словесности

• Номер работы:
  105346
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Литература
• Год добавления:
  15.12.2008 г.
• Объем работы:
  23 стр.
• Содержание:
  Содержание:
  
  Введение 3
  1. Своеобразие средневековой культуры и сознания. Теория "двух реальностей": символизм и аллегоризм средневековой словесности. 5
  Заключение 22
  Список литературы: 24
  Список литературы:
  
  1. Артамонов С.Д. Литература средних веков: кн. для учащихся ст. кл.-М, «Просвещение», 2005г., 240с.
  2. Андреев М. Л. Средневековая европейская драма. М., 1998
  3. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 2003.
  4. История Всемирной литературы в 9 т.т. Т. I., М.. 1983, с. 271-302, 501-515; Т. 2, М., 1984, с. 438-592.
  5. Радугин А.А. Культурология: учебное пособие. М., 2004.
  6. «Культура и общество Западноевропейского Средневековья». Лучицкая С.И.. - М.: Интерпакс,2006.
  
  
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Своеобразие средневековой культуры и сознания. Теория "двух реальностей": символизм и аллегоризм средневековой словесности
  Введение
  
  Средними веками культурологи называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV века.
  Некоторые авторы в контексте Средневековья рассматривают и так называемый переходный период от Средних веков к Новому Времени ( XVI-XVII века), однако представляется более обоснованным рассматривать период Реформации и Контрреформации как отдельный период истории и культуры, оказавший большое влияние на дальнейшее формирование культурного сознания народных масс.
  Народная культура этой эпохи - новая и почти неразведанная еще в науке тема. Идеологам феодального общества удалось не только оттеснить народ от средств фиксации его мыслей и настроений, но и лишить исследователей последующих времен возможности восстановить основные черты его духовной жизни. «Великий немой», «великий отсутствующий», «люди без архивов и без лиц» - так именуют современные историки народ в эпоху, когда для него был закрыт непосредственный доступ к средствам письменной фиксации культурных ценностей.
  Народной культуре средневековья не повезло в науке. Обычно, когда говорят о ней, упоминают самое большее остатки древнего мира и эпоса, пережитки язычества. В тех сравнительно редких случаях, когда современный специалист обращается к народной религиозности средневековья, у него не находится для нее иных характеристик как «наивная», «примитивная», «неотесанная», «грубая», «поверхностная», «паралогическая», «ребяческая»; это религия «народа-ребенка», переполненная суевериями и ориентированная на сказочное и баснословное.