Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Ветхозаветные пророки и новозаветные апостолы как посланники и провозвестники воли Божией в роде человеческом
ВВЕДЕНИЕ
Тема Божьей Воли тем или иным способом затрагивается во всех частях Писания. Его замысел по отношению к Его Творению. Но это вовсе не означает, что эта тема не познаваема. Бог Сам определил человеку участь – искать Его Волю, чтобы исполнять её. В то же время, мы с полной уверенностью можем сказать, что в жизни человека может осуществляться Божья Воля когда человек об этом не догадывается или даже сопротивляется ей. Важно в связи с этим отметить ключевое положение, касающееся Воли Божьей: Господь будет осуществлять Свою Волю по Своему суверенному владычеству над народами и отдельными людьми. Потому что «Бог наш на небесах; творит всё что хочет» (Пс 113:11; 134:6).
Человеческая история нигде не считается неподвластной Богу. Это относится к общему её ходу, затрагивающему целые народы, так и к конкретным событиям, влияющим на жизнь отдельных людей.
Многогранность и широта данной темы не позволяют в рамках данной работы осветить эту тему всесторонне. Поэтому мы возьмём для исследования такой аспект, как изучение методов познания Воли Божьей как в Ветхом, так и в Новом Завете, посредством пророков и апостолов
Вся Библия, как Ветхий Завет, так и Новый Заветы раскрывают перед нами широкое понимание служения пророка. Несмотря на то, что по большому счету важность пророка в Церкви может все еще извлекать свое значение из ветхозаветной модели, новозаветный взгляд так же важен для нас в отношении этого неоценимого служения.
Нужно сказать однозначно: воля Божия — это единственный окончательный критерий добра и зла в этом мире. Заповеди Божии не являются абсолютом, заповеди Божии в определенном смысле статистичны. Так, в подавляющем большинстве случаев, в миллионах, миллиардах случаев против одного, убивать с точки зрения христианства недопустимо, но это не значит, что никогда нельзя убивать. Мы знаем, что благоверные князья Александр Невский и Дмитрий Донской, стяжали Царство Небесное, несмотря на то, что мечи их обагрены кровью многих врагов веры и Отечества. Если бы они механически придерживались буквы Закона, Русь до сих пор была бы улусом Чингисхановой или Батыевой империи, и православие на нашей земле скорее всего было бы уничтожено. Известно также, что Преподобный Сергий Радонежский благословил Куликовскую битву и даже послал в войско двух схимонахов.
Воля Божья – это, прежде всего не сами поступки, а наше состояние, когда мы совершаем эти поступки. Поступки являются лишь показателем того, кому или чему мы подчинили свою волю. Бог определил исполнять свою Волю как на Земле, так и в вечности.
1. ПОЗНАНИЕ БОЖЬЕЙ ВОЛИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1.1. Сущность пророчества
Слово «воля» (евр U]p[x) в ВЗ в большей степени, подразумевает силу сердечного порыва. Стронг в своём лексиконе определяет слово U]p[x как желание, хотение, удовольствие, воля, прихоть. Греческий эквивалент слова «воля» имеет два значения, обозначенных двумя словами «??????», обозначая волю как Божью, так и человеческую, а так же «?????», которое означает волю, цель, намерение, замысел, совет, решение, высказывание.
Во времена Ветхого Завета на страницах Библии описано несколько способов, каким образом люди познавали волю Божью, рассмотрим наиболее характерные из них.
Пророк – это наиболее часто встречающийся термин для обозначения человека и соответствующего служения. Русское слово «пророк» — калькированной перевод греческого «prophetes», первичное значение которого «тот, кто говорит от имени Бога или толкует его волю людям». Оно состоит из двух элементов, второй из которых означает «говорить». Пророк – человек, призванный Богом и, как видно из Ветхого Завета, призванный говорить от имени Бога. Т.о. греческое слово точно описывает пророка. Библейское значение хорошо передано в Божественном послании к Моисею, где Моисей уподобляется Богу, а Аарон назначается быть его «устами» (Исх. 4:15 и далее), и где Моисей описан как «Бог фараона», а Аарон – его пророк (7:1-2). Пророк изображен здесь как уста Божии.
................
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Введение в Новый Завет (комплект из 2 книг): Рэймонд Браун — Москва, ББИ, 2007 г.- 1056 с.
2.Введение в Новый Завет: Стивен Мотьер — Москва, Российское Библейское общество, 2001 г.- 32 с.
3.Ветхий завет: пророчества — Москва, 2008 г.- 205 с.
4.Новый Завет. Православная перспектива. Писание, предание, герменевтика: Теодор Стилианопулос — Санкт-Петербург, ББИ, 2008 г.- 336 с.
5.Новый Завет. Псалтирь: — Санкт-Петербург, Библия для всех, 2009 г.- 368 с.
.......................