Влияние прп. Симеона Нового Богослова на богословие свт. Григория Паламы (по 1 – 2 главам на выбор из «Триад в защиту священнобезмолствующих»)

• Номер работы:
  315129
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   История (древняя, современная, России)
• Год добавления:
  06.11.2014 г.
• Объем работы:
  4 стр.
• Содержание:
  Реферат
  Тема: Влияние прп. Симеона Нового Богослова на богословие свт. Григория Паламы (по 1 – 2 главам на выбор из «Триад в защиту священнобезмолствующих»)
  
  
  Если внимательно проследить за историей становления Северо-Восточной Руси, то можно заметить, что только при помощи поддержки византийских исихастов Северо-Восточная Русь сумела окрепнуть после татарского нашествия, объединившись вокруг Москвы.
  Богословие свт. Григория Паламы отличается малой общностью с бездушный схоластикой, которая пришла в нашу страну с Запада. Оно происходит из учения христиан о человеке. Существенное значение тут принадлежит идеи об образе Божием в человеке, поскольку именно из этой идеи выводится обоснование онтологического реализма исихазма. Св. Григорий Богослов утверждал, что «в человеке есть искра божества» , заключающаяся в духе, вложенном при сотворении в душу человека, выделившего его из тварного мира, посредством которого человек смог без преград разговаривать в раю с Богом. Св. Григорий Палама развил данную богословскую интуицию. В своем творении он пишет: «Бог Своей Божественною благодатью вложил Самого Себя в это существо, сотворив его по Своему образу и подобию, и возвысил на земле человека, сознающего самого себя» .
  Так, человек представляет собой существо тварно-нетварное, у которого имеется тварное тело и душа и нетварный дух. Иными словами, его действительно можно именовать богочеловеком. Человек после своего грехопадения потерял вероятность участия в жизни Божественной, но Божий образ в человеческой душе сохранился, как разъясняет прп. Симеон Новый Богослов: «как под пеплом тлеет божественный огонь, потому-то и человек может одухотвориться, что ему дано при творении нечто от Духа» .
  Св. Григорий связывал такую вероятность с приходом в наш мир Иисуса Христа, поскольку путь, указанный Сократом и заключающийся в познании себя самого, до Христа успеха не имел. Человек внутри себя увидел лишь «пучину злочестия» , потому как в человеческой природе, которая поражена страстями, его дух от умственного взгляда закрылся.
  
  ............................
  Список литературы
  
  1. Свт. Григорий Палама. «Триады в защиту священнобезмолствующих».
  2. Прп. Симеон Новый Богослов. «Творения».
  3. Протоиерей Георгий Флоровский. «Пути русского богословия». Харвест, 2006
  4. Самарин Ю. Ф. «Стефан Яворский и Феофан Прокопович». М., РОССПЭН, 1996
  
  
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Влияние прп. Симеона Нового Богослова на богословие свт. Григория Паламы (по 1 – 2 главам на выбор из «Триад в защиту священнобезмолствующих»)
  Реферат
  Тема: Влияние прп. Симеона Нового Богослова на богословие свт. Григория Паламы (по 1 – 2 главам на выбор из «Триад в защиту священнобезмолствующих»)
  
  
  Если внимательно проследить за историей становления Северо-Восточной Руси, то можно заметить, что только при помощи поддержки византийских исихастов Северо-Восточная Русь сумела окрепнуть после татарского нашествия, объединившись вокруг Москвы.
  Богословие свт. Григория Паламы отличается малой общностью с бездушный схоластикой, которая пришла в нашу страну с Запада. Оно происходит из учения христиан о человеке. Существенное значение тут принадлежит идеи об образе Божием в человеке, поскольку именно из этой идеи выводится обоснование онтологического реализма исихазма. Св. Григорий Богослов утверждал, что «в человеке есть искра божества» , заключающаяся в духе, вложенном при сотворении в душу человека, выделившего его из тварного мира, посредством которого человек смог без преград разговаривать в раю с Богом. Св. Григорий Палама развил данную богословскую интуицию. В своем творении он пишет: «Бог Своей Божественною благодатью вложил Самого Себя в это существо, сотворив его по Своему образу и подобию, и возвысил на земле человека, сознающего самого себя» .
  Так, человек представляет собой существо тварно-нетварное, у которого имеется тварное тело и душа и нетварный дух. Иными словами, его действительно можно именовать богочеловеком. Человек после своего грехопадения потерял вероятность участия в жизни Божественной, но Божий образ в человеческой душе сохранился, как разъясняет прп. Симеон Новый Богослов: «как под пеплом тлеет божественный огонь, потому-то и человек может одухотвориться, что ему дано при творении нечто от Духа» .
  Св. Григорий связывал такую вероятность с приходом в наш мир Иисуса Христа, поскольку путь, указанный Сократом и заключающийся в познании себя самого, до Христа успеха не имел. Человек внутри себя увидел лишь «пучину злочестия» , потому как в человеческой природе, которая поражена страстями, его дух от умственного взгляда закрылся.
  
  ............................
  Список литературы
  
  1. Свт. Григорий Палама. «Триады в защиту священнобезмолствующих».
  2. Прп. Симеон Новый Богослов. «Творения».
  3. Протоиерей Георгий Флоровский. «Пути русского богословия». Харвест, 2006
  4. Самарин Ю. Ф. «Стефан Яворский и Феофан Прокопович». М., РОССПЭН, 1996