Выдержка из работы:
Некоторые тезисы из работы по теме Мистицизм
Введение
Любая культура основа на осмыслении своего существования и рефлексии мироощущения, следовательно, перед человеком обязательно встанут вопросы, на которые он не сможет ответить. В поисках этих ответов он придет сначала к мистицизму, а позднее к религии.
Духовная жизнь общества предполагает постижение себя, создание духовных ценностей и обретение смысла жизни для каждого человека. Ведь, понимание смысла существования поможет человеку в самореализации, т.е. в воплощение своей высшей жизненной потребности.
В духовной жизни многих народов важную роль играет мистицизм, соседствующий, зачастую, с официальными религиями. Так, многие иудеи активно практикуют мистические учения, например, каббалу, наделяя ее важными функциями для понимания и интерпретации основных догматов иудаизма.
Основная часть. Специфика иудейского мистицизма
1.Понятие мистицизма
Мистические знания не являются однотипным учением или сводом еретических знаний. Мистицизм создан для объяснения неизвестного, таинственного, всего того, что выходит за пределы понимания человеческого разума. Всем народам и цивилизациям был известен такой уникальный духовный феномен, как религиозно-мистический опыт[ Мамардашвили М. К. Мысль под запретом. Беседы с А. Э.. Эпельбуэн / / Вопросы философии. - 1992. - № 5.с 112]. Мистицизм возник тогда, когда человек исчерпал все возможности логического объяснения происходящих событий.
...............
2.Мистицизм как духовное учение
Каждое мистическое учение преследует свои цели и содержит свои сакральные тайны, доступные лишь для посвященных. Любое мистическое учение ориентировано на разгадку какой-либо тайны или постижения истинного знания.
Специфика мистицизма заключена в наделении, казалось бы, обычных вещей, тайным мистическим смыслом. Особенно сакральным смыслом наделялись знаки и письмена. Например, «древнееврейская запись имени Бога – с помощью одних согласных (поскольку в древнееврейском письме гласные не обозначались) – в Византии была осмыслена как «прикровенное» (тайное) выражение святого имени…»[ Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. М.: ФАИР, 1998. 352 с 25 глава
].
Таким образом, мистическим ореолом можно наделить любой предмет, придав ему загадочный непостижимый смысл.
Опровергнуть мистические учения довольно сложно, ведь они, как и религия зиждутся на вере – вере в чудо. Но если религия просто «чудом» объясняет все непонятное и необъяснимое, то мистицизм не просто заглядывает за границы реальности, он переосмысливает бытие и место человека в нем, он сознательно ищет те области необъяснимого, который не может объяснить не наука ни религия.
Таким образом, мистицизм, вполне самостоятельное учение, которое может выступать как самостоятельно, так и в совокупности с другими науками, например, с философией и теологией.
................
Список использованных источников
1.Бердяев Н.А. Философия свободного духа // Бердяев Н.А. Диалектика божественного и человеческого. - М., 2003. - 139 с.
2.Гуревич П.С. Культурология. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2001 — 280 с.
3.Зеленина Г., Эндель М., Яглом М., Яглом Э. Каббала в XXI веке: выход из иудаизма? // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. №3 (33).
4.Мамардашвили М. К. Мысль под запретом. Беседы с А. Э.. Эпельбуэн / / Вопросы философии. - 1992. - № 5.
5.Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. М.: ФАИР, 1998. 352 с.
6.Михайлова Л. Б. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. - Москва: Прометей, 2013.— 288 c.
.............