Еврейская концепция сотворения мира и наука

• Номер работы:
  95504
• Раздел:
  Все работы   →   Дипломные работы   →   Культурология
• Год добавления:
  25.06.2008 г.
• Объем работы:
  101 стр.
• Содержание:
  Содержание
  
  Введение 3
  Глава 1. Теоретические аспекты космогонии в иудаизме 8
  1.1. Научные и ненаучные теории сотворения мира 8
  1.2. Еврейская концепция сотворения мира 27
  1.3. Этапы космогонических воззрений в иудаизме 38
  Глава 2. Научные основы обоснования еврейских космогонических воззрений 54
  2.1 Тора и наука 54
  2.2. Иудаизм и теория эволюции Дарвина 57
  2.3 Научный подход к еврейской концепции сотворения человека 75
  Заключение 96
  Список литературы 98
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Еврейская концепция сотворения мира и наука
  Введение
  
  Диахронность диалога богословия и науки связана с тем, что в диалоге современное научное знание сопоставляется с богословскими определениями, неизменными в течение многих веков. Прямое сопоставление научных данных и Откровения святыми отцами считалось некорректным еще в натурфилософский период знаний об окружающем мире. В научно богословском диалоге согласно его логической структуре правомочно сопоставление с научным знанием святоотеческих интерпретаций, входящих в состав Священного Предания. В космологии этому соответствует сопоставление различных толкований на Шестоднев и современных научных картин мира. Результатом может стать эффект “разрыва самоочевидности”, дающий возможность обнаружить “уникальное событие там, где существует соблазн воображать некоторую историческую константу или одинаково навязываемую всем очевидность” .
  Проблема происхождения жизни является одной из самых старых в истории человеческой мысли. И почти на протяжении всей этой истории наиболее распространенной была точка зрения, считающая жизнь результатом «самозарождения». Убеждение в том, что жизнь — это самозарождающееся явление, не было отличительной особенностью какой-то одной школы или направления общественной мысли; для того чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить имена Демокрита, Аристотеля, святого Августина, Парацельса, Ф. Бэкона, Декарта, Бюффона и Ламарка, обладавших различными взглядами на природу, но тем не менее разделявших убеждение в возможности самозарождения жизни. С изобретением микроскопа центр внимания в дискуссиях о происхождении жизни перемещается на уровень невидимых обычным глазом явлений.