Выдержка из работы:
Введение
В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение, Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.).
….
Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом.
1. Религиозный характер средневековой философии
Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным, политическим и культурным запросам феодального общества. В борьбе с остатками язычества (многобожия) христианство нуждалось в философском способе рассуждения и доказательства, поэтому оно отчасти усвоило элементы античной культуры, науки и философии, подчинив их, однако, оправданию и обоснованию христианской религии. Философия почти на целое тысячелетие превратилась в служанку богословия. Однако в этом средневековые люди видели не уничижение «науки наук», а проявление ее высшего, духовного смысла. Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового – теоцентризм.
Для средневековой философии характерен новый подход к пониманию природы и человека. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, с отворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. сreаtio - сотворение).
Догмат о творении переносит центр тяжести с природного начала на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, хриcтианский бог стоит над природой, по ту сторону ее (в трансценденции). Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и из человека и передается богу. В средневековой философии космос не есть самодовлеющее и вечное бытие, каким считали его многие из греческих философов. Он порожден Богом и исчезнет с завершением исторического цикла (в день Страшного Суда).
……
Список литературы
1. А. Томсинов. История государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). Издательство: Зерцало-М, 2010 г.
Мягкая обложка, 128 стр.
2. В. В. Соколов Средневековая философия. Издательство: ЛКИ, 2008 г.
Твердый переплет, 352 стр.
3. Фома Аквинский. Фома Аквинский. Сочинения. Издательство: Едиториал УРСС, 2010 г Твердый переплет, 264 стр.
……