Проблема веры и разума как источников истины

• Номер работы:
  180838
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Философия
• Год добавления:
  12.03.2011 г.
• Объем работы:
  15 стр.
• Содержание:
  Введение 3
  1. Вера и разум как бытие человека в истине 5
  2. Разум и вера в контексте философии и мышления 8
  Заключение 14
  Литература 15
  
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Проблема веры и разума как источников истины
  Введение
  
  В сравнении с классическими парадигмами Античности, средневековой и новоевропейской метафизикой постметафизическая мысль значительно изменила понимание связи разума и веры.
  В то время как метафизика Античности опиралась на убеждение в превосходстве разума и рассудка над мнением и верой, религиозно-метафизическая мысль Средневековья была в значительной мере привержена идее, согласно которой вера и рациональная активность человека должны быть поняты в их взаимодополнительности. [ История философии. Скирбекк Г., Гилье Н. Пер с англ. - М.: ВЛАДОС, 2003.
  ]
  В границах метафизики сознания И. Кант говорил о различии знания, мнения и веры, отмечая также несхожесть функций рассудка и разума.[ Кант, И. Критика чистого разума/И. Кант//Соч.: в 6 т. -М., 1966. -Т. 3.]
  Гегель интерпретировал диалектическую способность разума как превосходящую рассудочную, опирающуюся на эмпирически данное. Он также утверждал, что разум не должен рассматриваться как враждебный непосредственной данности веры и должен выразить ее содержание на высшем уровне спекулятивной мысли.
  С утверждением постметафизической мысли новая «герменевтическая ситуация» значительно изменяет видение возможностей разума и предполагает его сильный союз с верой в поле языка.
  Постоянно превосходя существующие горизонты значений, герменевтический разум ставит под вопрос стабильность и ригидность форм знания и в союзе с рассудком исследует ресурсы фиксированных в языке, исторически обусловленных и отмеченных печатью случайных обстоятельств человеческих верований.
  «Ослабление чувства реальности» способствует появлению различных версий «постсекулярной» мысли от Ю. Хабермасадо А. Макинтайра и Ж. Деррида, утверждающих «мирное сосуществование» веры и разума, религии, науки и иных культурных форм в постмодерной ситуации.[ Хабермас, Ю. Диалектика секуляризации. О разуме и религии / Ю. Хабермас, Й. Ратцингер. — М., 2006.
  ]
  
  1. Вера и разум как бытие человека в истине
  
  Экзистенциальную динамику религии как связи земного и небесного определяет наличие фундаментального разрыва между этими двумя векторами человеческого существования.
  Другими словами, сама необходимость веры определяется отчуждением человека от высшего начала мира и погруженностью в земное существование. В библейской картине человеческой истории утрата первоначального единства человека с Богом, символически описанная в сюжете о грехопадении Адама, оказывается не только первичным историческим фактом, но и смыслообразующим событием, которое определяет сущность человека в ее земном измерении.
  Это утраченное единство переживается как наиболее драматическое обстоятельство человеческой жизни, а надежда на его восстановление является той движущей силой, благодаря которой библейская история приобретает свой динамизм.
  ....................
  Литература
  
  1.Витгенштейн, Л. О достоверности / Л. Витгенштейн // Вопр. философии. — 2001.-№2.
  2.Ильин И. Аксиомы религиозного опыта. М., 1994
  3.История философии (общий курс).  Мареев С.Н., Мареева Е.В. М.: Академический Проект, 2004
  4.История философии. Скирбекк Г., Гилье Н. Пер с англ. - М.: ВЛАДОС, 2003.
  .................