Коммуникативная теория Ю. Хабермаса в свете клинической практики

• Номер работы:
  389840
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Медицина, здравоохранение
• Год подготовки:
  16.03.2016
• Объем работы:
  8 стр.
• Содержание:
  КОММУНИКАТИВНАЯ ТЕОРИЯ Ю. ХАБЕРМАСА В СВЕТЕ КЛИНИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНО-МЕДИЦИНСКОЙ ПРАКТИКИ
  
  Рассматривая процессы взаимодействия врача и пациента мы рассматриваем особенности философского подхода к определению медицинского мировоззрения. Еще со времен Гиппократа считалось, что тот, кто не является хорошим человеком, не может быть хорошим врачом. Нравственная чистота врача всегда ставилась в один ряд с уровнем врачебной эрудиции и интеллектом клинициста. Именно гуманистическая направленность личности врача помогает ему преодолевать усталость, постоянно совершенствовать свои профессиональные знания, оттачивать диагностические приемы, вырабатывать творческое клиническое мышление. Для врача–гуманиста его врачебная память, наблюдательность, логическое мышление приобретают особый личный смысл, становятся его неотъемлемыми качествами и средством самоутверждения. Человеколюбие помогает ему стать психологом и педагогом по отношению к больному, подсказывает правильный ход из сложной ситуации, водит из состояния депрессии в случае постигших профессиональных неудач и ошибок. Все это помогает формировать философия.
  Можно сказать, что философия как мировоззрение представляет собой высший уровень восприятия мира, его понимания. Она представляет систему рационализма и теоретических оснований под любое размышление о мире и его строении. ................................................................
  
  
  Известный американский психолог в области психологии профессиональной деятельности Р. Вич (США) выделяет две основные модели взаимодействия врача и пациента [3, с. 56]: 1)модель технического типа, где пациент — это неисправный механизм, требующий самосовершенствования. В данной модели взаимоотношений каждая сторона выполняет свои функции, определенные кодексом (клятвой Гиппократа). 2)Врач ведет себя как ученый прикладной науки, который должен действовать непредубежденно, без учета индивидуальности каждой ситуации; модель сакрального типа. В данной модели авторитет врача влияет на пациента, даже угнетает его, когда, согласно Р. Нильсону, кабинет врача несет для пациента некоторую ауру святости, пациент воспринимает врача как Бога.
  В классической медико-психологической литературе для аналогии таких взаимоотношений врач-пациент часто используются образы родителя и ребенка. Группа медиков может принять данный принцип в качестве принципа профессиональной морали, но в обществе существует гораздо больше моральных норм. Если группа медиков принимает одну норму (возможность спровоцированного аборта при угрозе появления умственно отсталого ребенка), а общество при этих же обстоятельствах — другую, то врач должен решить, присоединиться ли ему к нормам профессиональной группы, либо к нормам профессионального сообщества. .
  ..............................................................
  СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
  1. Хабермас Ю. Публичное пространство и политическая публичность. Биографические корни двух мыслительных мотивов // Между натурализмом и религией. Философские статьи / пер. с нем. М.Б. Скуратова. М.: Весь мир, 2011. - С. 15
  ..............................................................
• Выдержка из работы:
  КОММУНИКАТИВНАЯ ТЕОРИЯ Ю. ХАБЕРМАСА В СВЕТЕ КЛИНИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ И СОЦИАЛЬНО-МЕДИЦИНСКОЙ ПРАКТИКИ
  
  Рассматривая процессы взаимодействия врача и пациента мы рассматриваем особенности философского подхода к определению медицинского мировоззрения. Еще со времен Гиппократа считалось, что тот, кто не является хорошим человеком, не может быть хорошим врачом. Нравственная чистота врача всегда ставилась в один ряд с уровнем врачебной эрудиции и интеллектом клинициста. Именно гуманистическая направленность личности врача помогает ему преодолевать усталость, постоянно совершенствовать свои профессиональные знания, оттачивать диагностические приемы, вырабатывать творческое клиническое мышление. Для врача–гуманиста его врачебная память, наблюдательность, логическое мышление приобретают особый личный смысл, становятся его неотъемлемыми качествами и средством самоутверждения. Человеколюбие помогает ему стать психологом и педагогом по отношению к больному, подсказывает правильный ход из сложной ситуации, водит из состояния депрессии в случае постигших профессиональных неудач и ошибок. Все это помогает формировать философия.
  Можно сказать, что философия как мировоззрение представляет собой высший уровень восприятия мира, его понимания. Она представляет систему рационализма и теоретических оснований под любое размышление о мире и его строении. ................................................................
  
  
  Известный американский психолог в области психологии профессиональной деятельности Р. Вич (США) выделяет две основные модели взаимодействия врача и пациента [3, с. 56]: 1)модель технического типа, где пациент — это неисправный механизм, требующий самосовершенствования. В данной модели взаимоотношений каждая сторона выполняет свои функции, определенные кодексом (клятвой Гиппократа). 2)Врач ведет себя как ученый прикладной науки, который должен действовать непредубежденно, без учета индивидуальности каждой ситуации; модель сакрального типа. В данной модели авторитет врача влияет на пациента, даже угнетает его, когда, согласно Р. Нильсону, кабинет врача несет для пациента некоторую ауру святости, пациент воспринимает врача как Бога.
  В классической медико-психологической литературе для аналогии таких взаимоотношений врач-пациент часто используются образы родителя и ребенка. Группа медиков может принять данный принцип в качестве принципа профессиональной морали, но в обществе существует гораздо больше моральных норм. Если группа медиков принимает одну норму (возможность спровоцированного аборта при угрозе появления умственно отсталого ребенка), а общество при этих же обстоятельствах — другую, то врач должен решить, присоединиться ли ему к нормам профессиональной группы, либо к нормам профессионального сообщества. .
  ..............................................................
  СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
  1. Хабермас Ю. Публичное пространство и политическая публичность. Биографические корни двух мыслительных мотивов // Между натурализмом и религией. Философские статьи / пер. с нем. М.Б. Скуратова. М.: Весь мир, 2011. - С. 15
  ..............................................................
  
  2. Виноградова Е. В. Особенности коммуникативной
  .......