Образы гордецов в романах Достоевского "Преступление и наказание" и "Братья Карамазовы"

• Номер работы:
  84252
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Литература
• Год добавления:
  28.03.2008 г.
• Куда сдавалась:
  1239
• Объем работы:
  36 стр.
• Содержание:
  Содержание.
  Введение…………………………………………………………………………...2
  Глава I. Взгляды Ф. М. Достоевского……………………………………………4
  1. 1. Биография Ф. М. Достоевского……………………………………………..4
  1. 2. Революционеры-демократы............................................................................8
  Глава II. Типы гордецов в романах Достоевского «Преступление и наказа-ние» и «Братья Карамазовы»……………………………………………………..9
  2. 1. Теория и «наказание» Раскольникова……………………………………...9
  2. 2. Гордецы в романе «Братья Карамазовы»………………………………...23
  Заключение……………………………………………………………………….34
  Список использованной литературы и источники…………………………….36
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Образы гордецов в романах Достоевского
  "Преступление и наказание" и "Братья Карамазовы"
  Введение.
  Поражение в Крымской войне 1853-56 годов показало бессилие само-державного строя и к 1859-61 году привело к тому, что в России созревает революционная ситуация.
  Середина 60-х гг. — сложный период в исто¬рии страны. Общественное движение после не¬удачного покушения Каракозова на Алексан¬дра II было сковано правительственной реакци¬ей. Положение усугублялось тем, что об-щий кризис, возникший в результате проведения крестьянской реформы, от-менившей крепостное право, но приведшей к массовому ограблению народа, охватил и духовную сферу. Освобожден¬ная в условиях ломки русского об-щества «лич¬ная инициатива», не сдерживаемая никакими моральными и культурными нормами и запре¬тами, оказывалась во власти «новейших идей», возводивших такую личную инициативу в культ. Это пагубно отражалось на моральном со¬стоянии общества. В таких условиях человек как личность ста-новится во враждебное отношение к авторитетному закону масс и всех и, обожествляя себя, всегда терял и теряет до сих пор веру в Бога. Человек, ут-ративший веру в высшие духовные ценности, обречен на самоедство, беско-нечное самокопание и самоуничтожение. Предоставлен¬ный самому себе, обожествивший свои собственные силы и возможности, он становится или рабом самого себя, или рабом слепых кумиров, мнимых божков, вождей, фальшивых авторитетов.
  Достоевский очень-настороженно отнесся к теории «разумного эгоиз-ма» Чернышевского, сформулиро¬ванной в статье «Антропологический прин-цип в философии», а художественно воплощенной в романе «Что делать?». Глав¬ной движущей силой общественного развития Чернышевский считал стремление к удовольствию. «Человек любит самого себя», в основе его по-ступков «лежит та же мысль о собствен¬ной личной пользе, личном удоволь-ствии, личном благе, лежит чувство, называемое эгоизмом»,— писал Чер-нышев¬ский. Правда, революционер-демократ делал существенную оговорку, оптимистически провозглашая, что в природе че¬ловека заложен инстинкт общественной солидарности и что «разумный эгоист» получает высшее удо-вольствие, принося пользу ближнему. Достоевский этого оптимизма не раз-делял. Ему казалось, что идеи Чернышевского могут быть подхва¬чены и до-вольно легко опошлены циниками и подлецами всех мастей.