Вопрос о единосущии в богословии Оригены (Омоускос)

• Номер работы:
  308460
• Раздел:
  Все работы   →   Курсовые работы - простые   →   Философия
• Год добавления:
  31.07.2014 г.
• Объем работы:
  25 стр.
• Содержание:
  Оглавление
  Оглавление 2
  Введение 3
  1. Понятие единосущее. Особенности представлений. 5
  2. Философское наследие Оригена 8
  3. Учение о св. Троице 13
  Заключение 22
  Список использованной литературы. 24
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Вопрос о единосущии в богословии Оригены (Омоускос)
  Введение
  Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отца, Сына и Святого Духа, Троица единосущная и нераздельная.
  Само понятие Троицы имеет небиблейское происхождение, в христианскую терминологию введено во второй половине II века св. Феофилом Антиохийским.
  Учение о Пресвятой Троице приводится в христианском Откровении.
  П. Флоренский отмечал, что для принятия догмата о Пресвятой Троице человеческий разум должен отказаться от своих претензий на возможность все познавать и рационально объяснять.
  Тайну Пресвятой Троицы возможно постичь лишь отчасти, в опыте духовной жизни и аскетическом подвиге.
  Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий: иудаизма, ислама.
  Учение о Троице составляет основание всего христианского веро – и нравоучения, к числу которых относятся: учения о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д.
  ...........
  1. Понятие единосущее. Особенности представлений.
  Понятие «единосущее» не встречается в Библии и заимствованы христианским богословием из античной философии. В древнегреческом языке слова с ὁμο-, обозначают, что описываемые субъекты имеют одинаковый признак или качество. А знаит ὁμοούσιος (единосущный) - субъект, имеющий с кем-либо одинаковую сущность. Так, например, согласно Гераклиту, душа человека единосущна и единородна мировой душе и после смерти тела возвращается в нее. Относительно единства сущности в Пресв. Троице это определение трансформируется, т. к. в Боге, основываясь на понимании единства Божия, возможно только единство понимаемое как тождество или равенство, а не как обобщенно собирательное видовое единство распределенное между рядом субъектов. Т.е. сущность в Отце, в Сыне и в Св. Духе одна и та же.
  ............